暎豪主义普世概论之绪论（修正版）

王暎豪

暎豪主义普世概论之绪论目录

绪 论 宇宙真理是公道德政统合观即普适文明论的指导思想

王暎豪 著 13409478314

第一节 以统合科学发散思维纵横阐释科技与人文的辩证关系
——首论实践阴阳五行象征主义的易学义理
第二节 以统合科学发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
——二论探索宇宙科学相对真理的社会公用
第三节 以统合科学发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系
——三论追求宇宙关联普遍真理的人性平等
第四节 以统合科学发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
——四论遵循宇宙永恒绝对真理的公平公义
第五节 统合科学发展观、创新先进文教观和公道民主政治观
——揭示宇宙真理是行公道德政之伟大义举

正文部分

公道德政统合观即统合科学发展观，创新先进文教观和公道民主政治观。统合科学发展观具有科学相对性，创新先进文教观具有关联普遍性，公道民主政治观具有永恒绝对性。此三者统一于社会实践性。实践是检验真理的唯一方式，实践是发现真理的唯一途径。没有社会实践就无法认识宇宙真理，无法认识宇宙真理就无法树立和落实公道德政统合观。从理论意义上讲，宇宙真理是公道德政统合观的神圣灵魂；从实践意义上看，宇宙真理是公道德政统合观的指导思想。公道德政统合观既有矛盾的关联互助性，又有矛盾的对立制约性。全面深刻阐释这种既对立又统一，既关联又制约的公道德政统合观点，对于促进人类世界和谐发展与统一，具有特别重要意义。若用西方的二元对立思想来一统天下，世界将永无宁日。若用马克思主义的斗争哲学作为指导思想，不免有些不合时宜。若用中国传统的儒释道教统一世界，又会引起唯物、唯心和不同宗教的敌对冲突。为此，必须在西方现代文明和马克思主义的基础上，把中国传统文化，特别是阴阳五行学说现代化，普适化、公道化。这是因为实践现代化可得宇宙相对真理，实践普适化可得宇宙普遍真理，实践公道化可得宇宙绝对真理。
在实践探索宇宙真理的过程中，首先必须明辨真理与谬误，伪科学与真科学的关系问题。必须懂得：真理源于各种谬误，没有谬误则无科学，无伪科学则无真理的公道原理。真理与谬误两者相互依存，并在一定的条件下相互转化，各种谬误和伪科学是为真理铺道路的，真理之川从她的谬误之渠中流过。倘若披着反对谬误和伪科学的“老虎皮”，抵制人民群众那些处于摇篮，上不成熟的发明创造，那就大错而特错了！只有从各种谬误和伪科学的熔炉之中冶炼出来的真金，才能成为宇宙真理。人类社会从来没有出口就是“宇宙大法”的主佛天才，自古以来也没有“两个凡是”、登峰造极的唯心神话！乱打伪科学的帽子是极左分子的腐朽表现，教条主义是实践发现和检验宇宙真理之大敌。
宇宙真理是公道主义活的灵魂，其具体内容包括：宇宙科学相对真理，宇宙关联普遍真理，宇宙永恒绝对真理。而宇宙真理的本质则是对宇宙特殊、普遍、统合规律性的正确认识。她不以人数众寡论是非，不以权威大小论真伪，不以贫富成败论英雄，不以选票多少来限制。公道主义的三大基础：一是道义性的人类文明基础，二是全球化的社会现实基础，三是前瞻性的复杂科学基础。倘若没有这三大基础，公道主义则如同空想社会主义一样，就没有任何立足之地！总之，公道主义不仅是马列主义科学理论、先进思想的新发展与全球化，更是地球人类多元文化与多种文明的新拓展、宇宙化。这是因为她不仅继承、丰富和发展了马列主义的理论精髓，而且吸收兼容了中国传统文化和西方现代文化的一切精华。只有坚持以公道主义宇宙真理为指导，才能与时俱变，适应形势，进而开拓创建一个公道德政、和谐发展与统一的大同社会理想世界。

第一节 以统合科学发散思维纵横阐释科技与人文的辩证关系
——首论实践阴阳五行象征主义的易学义理
【摘  要】暎豪主义中的阴阳五行象征主义，运用传统的哲学来思考实践，运用阴阳五行学说来创立复数物质辩证方法----即实践思维辩证方法。从而形成了阴阳五行象征主义的理论体系。阴阳交结变无伦，五行统合体系深。这一无比深广的统合科学体系是传统文化与现代科学相结合的理论成果，是理性归纳与抽象思维的根本法则。它积极倡导阴阳和谐、五行系统，种类象征、客观全面的实践创新思维理念，对于化解那些由于商业主义即单纯的经济路线所导致的全球危机，无疑具有重要的理论和实践意义。对于维护人类和平，促进共同发展，建设和谐世界，无疑具有历史现实与深远意义。
【关键词】扬弃传统 实践创新 阴阳五行 象征主义
                                    引  言
当今世界是一个信息化的世界，现代人类（大多数）是掌握了科学技术的人类。从某种意义上讲，若论人与社会的和谐统一，其实质就是掌握了科学技术的人与信息社会的和谐统一。对于这一点来说，应该是无可争议的。自从蒙昧状态脱胎出来，没有任何一种社会文化活动形式，能像科学技术那样把自然与人类切切实实的联系起来，一切宗教社会意识都不得不承认科学技术君临天下的现实。马克思说：科学技术的作用是最高意义上的革命力量。在今天看来的确如此！君不见科技革命在社会发展中的作用是十分重要的，然而，科技革命又是一把双刃剑，它既给人类带来了生活观、世界观、价值观和精神文明建设的重大革新和深刻变化，其中包括生活方式、生存方式、工作方式、实践方式、思维方式、经营管理、就业结构以及阶级斗争方式和军事斗争方式的重大革新与深刻变化；同时也给人类带来了很多负面影响和损害。这些负面影响和损害是剥削阶级发展科技只求利益，不顾公德，不顾环境，不顾长远，不讲正气，丧失本性所造成的，其结果反受自然灾害和科技的支配。科技作为生产力量，虽然能够决定生产关系，但是科技绝对不能决定人类社会命运，到底是科技决定人类？还是人类决定科技？对于这些前沿问题，几乎全世界的未来学家无不关注到周易，当历史进入二十世纪后半叶时，未来学家一致公认：周易是一门对未来有着巨大启迪作用的箸作。现代东方哲学家李约瑟博士说：“以太极为标志的中国道家思想，极端独特地揉合了哲学和宗教以及原始的科学和魔术。”“仅仅凭籍昌明盛大的进代科学是不能对世界进行完整认识的，需要进行别的体验，那就是......二者的结合与交融必定是一门高深的学问。”从这个意义上讲，世界注视到周易带有不可必免的必然性，它是人类建立现代文明后，所遇到各种迷惑不清问题时的，在努力创新发展哲学思想方面的一种新的实践探索。这种新时代的实践探索，要求把周易哲理引向深入而导出：阴阳五行象征主义。
一、时代发展呼唤实践新的人文精神
全球化的时代发展给人类带来了巨大的财富，与此同时，也在许多方面面临新的困扰，经济发达，精神空虚，社会公共道德沦丧形成强烈鲜明的对比。在人类社会范围中，贫富分化，苦乐不均的现实严重威胁着社会的稳定。在市场经济激烈的竞争中，信仰危机，价值真空，杀抢偷骗，绑架淫毒，各种违法犯罪问题的频频发生，早已冷漠了人际关系，人类被个人财产、社会地位等诸多因素所束缚，成为精神上的孤独者。科学无法发挥出它帮助人类消除自然压迫中的那种威力。此外，多元文化信仰的差异，在全球化中不可避免发生碰撞，从而导致不同范围，不同民族和不同宗教在空间上的距离日益拉进，在心理上的距离逐渐疏远。这些问题都需要人文精神去克服缺陷、走向光明。科学家们反思科学，希望科学与人文相互结合，从中能找到克服社会弊端的灵丹妙药。人类呼唤科学反思，更要呼唤人文的反思，科学要与人文结合，人文必须根本改革！若根本改革人文，则必须发挥人类所拥有的不受约束的想象力、创造力、道德力以及团结力等，不断开发人类潜藏在心灵最深处的实践能力、理解能力、学习能力、灵格修养、能级素质、信仰升华等等，若此，人类才能冲破时代转换黎明前的黑暗，进而找到通往未知领域里的光明道路。
二、阴阳五行象征主义内容简介
所谓象征主义就是广义阴阳五行象征。在此，我们把阳性象征为社会的实数物质文明，把阴性象征为社会的虚数物质文明，实数物质文明和虚数物质文明，构成复数物质文明。复数物质文明由土、金、水、木、火，五行类别象征万物。
土类象征的万事万物有生养、承载、受纳、化育等特性，智谋策略、筹划计划、生产关系和上层建筑等能够承载、受纳文明，因此用土来做象征。金类象征的万事万物有肃杀、强制、潜藏、清静等特性，战争、军队、法制、监督等有肃杀、强制的特性，因此用金来做象征。水类象征的万事万物有流动、寒冷、润物、静藏等特性，人民利益、经济、科技和生产力等有流动性和润物性，因此用水来做象征。木类象征的万事万物有自由、发展、舒畅、调达等特性，民主人权、自由解放、对话交流等注重发展，因此用木来做象征。火类象征的万事万物有向上、昌茂、炎暖、繁盛等特性，反腐倡廉、伦理道德、扶贫社救等有奋发向上、温暖人间的作用，因此用火来做象征。五行原理生克制衡，偏重那行都会失衡：偏重于土金被埋没，偏重于金木被克死，偏重于木土怎养人，偏重于土水往哪存？偏重于水火被熄灭，偏重于火金不成器！若把这些广义相对象征的易理引申到人类文明之中，其生克制衡原理是类似相同的：若偏重于生产关系和上层建筑等土类事物，即政体改革超前或落后，都会使生产力和经济建设等水类事物受到阻碍。若偏重于生产力、经济建设等水类事物，而忽视了思想政治工作，就会使或火类事物--道德滑坡。若偏重于火类道德，使人类的思想觉悟普遍提高，那么，就会放弃金类事物—如只讲德治而不要法制，只讲道义而不要军队，只讲和平而不反霸，总之，是只讲同一性而放弃斗争的原则，这样，就会导致列强欺辱、任人宰割而亡党亡国！这种“人善人欺，马善人骑”的不公正的社会现实不仅表现在国际方面，只有是有阶级存在，它在党际、教际、人际等诸多方面都会有明显的体现。既然认识到了这一点，有些人不免又走向了另外一个极端，即过分地偏重于军事、武力、暴力和法制等金类事物，这样又会导致军国主义、独裁专制、恐怖霸权等弊端，而使木类事物民主人权和人身自由等受到损害、削弱而不畅通。倘若偏重于民主人权等木类事物，只讲民主而不讲集中，只讲个人主义而不讲集体主义，只讲权利而不讲义务，那么，生产关系和上层建筑就不稳定。就会出现那种：“有民主，却没有一种道德能抵制不同的掌权者与权力集团巨大的权力欲”（德国神学家汉斯·昆语）。总之，偏重于那一行都有弊病。前事不忘后事之师，历史的经验教训我们不能忘记：前苏共总书记戈尔巴乔夫过分地讲民主，在西方和平演变面前没有硬骨头，使世界上第一社会主义国家亡党解体，而成为千古之罪人。德国法西斯头子希特勒偏重于军事，到处侵略、到处扩张、其结果是穷兵黩武、自取灭亡！中国在“文化大革命”中注重生产关系和上层建筑，只讲政治和思想道德，而忽视发展社会生产力，使国民经济达到了濒临崩溃的边缘。在改革开放新的历史时期，一度出现一手软、一手硬的问题，忽视了政治思想教育，而导致“六·四”暴乱，道德滑坡、邪教盛行。综上所述，发展科技若不顾道德，一味追求物质利益的结果会反受灾祸，究其原因就是不懂复数物质文明建设的广义相对阴阳五行动态平衡调控制化与演化的辩证方法！所以，现代科技要做人文伦理道德约束的反思，而传统人文要用现代科技了深入挖掘。
三、象征主义是用现代科技工具挖掘东方古老传统文化宝藏的硕果
二十世纪一系列的社会问题使人省悟到：于此世界经济一体化的时代，人类社会复质文明迫切需要调控、制化、演化与进化，当人类反思这种调控、制化、演化与进化的实践方式时又深感困惑。广义相对阴阳五行论，即阴阳五行象征主义认为；世界是彼此制约，整体和谐的，它是从种类上对物质发展规律的实践探索。它认识世界的方法就是复数物质辩证方法，就是要求运用广义相对阴阳五行全息全维宇宙统一场律来进行类比联想，这对开启和提高人类的想象能力，感悟能力，管理能力、决策能力和创新能力，都具有不可估量的作用。它给复质文明如何调控、制化、演化与进化的实践困惑，提供了一个有效的实践办法。我们无须神化古老的周易学说，也无资格、无德能去指责古圣前贤。她是中国伟大先哲对宇宙起源、发展、运动与变化规律的极其深刻的哲学思考，其内容是相当丰富的，也是十分宝贵的。这些丰富、宝贵的精神财富，既包括了关于矛盾的普遍性和无限性的哲学思想，也囊括了矛盾的对立性与同一的辩证法则。

教科书上说：哲学是理论化、系统化的世界观，是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。我个人认为：哲学的基本特征不是演绎逻辑的发散推理，越推理，其分支越繁多；而是归纳逻辑的综合概括，越概括，整体性也精深。从这个特征来看，所谓哲学又可称为综合性的社会科学。简称就是统合科学。这门新型科学如同杂货店一般的“大杂烩”。但这些杂烩绝不是什么“主观臆断”，而是对千差万别、多元化的杂货世界的整体认识。

中国传统哲学把自然界看成是和谐的整体，努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系的和谐有序，还追求天、地、人、物与我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“太和”、“中和”、“人和”、“保合”等思想理念。这种崇高伟大的中华民族的“和合”哲学，对我们正确处理人际关系、人类与自然之间的关系、世界各国所有敌对教义或主义的宗派、学派、党派，以及不同种族、民族、语文、风俗、肤色、信仰之间的关系，对于维护国家的安定团结、政治稳定，对于世界的和平与发展，对于人类的共存与共荣，都具有十分重要、深远和现实的意义。诚然，当今时代的和谐之学不能停留在民族传统的水平线上，我们需要把中华民族传统和谐的宝贵精神财富同控制、信息、系统、模型化和理想化等现代科学理论及思维方法结合起来，以现代高新科技工具来挖掘中国传统和谐的文化宝藏，那么，东方古老传统的文明瑰宝，必定能在科技发展日新月异的伟大时代里，放出象征主义璀璨绚丽的光辉色彩！人类发展历史表明，社会的文明进步与其和谐程度成正比。当人类尚处于野蛮蒙昧阶段之时，其内部与外部的关系都极不和谐：人与人血腥残杀，弱肉强食；人对自然肆意虐待，毫无爱心。进入阶级社会后，政治压迫、经济剥削、人际倾轧、生态恶化等，使人类社会到处充满着不和谐因素。而一个高度文明的时代，必定是诸方面关系高度和谐的时代。反过来说，只有高度和谐的时代，才是一个高度文明的时代。当今时代呼唤和谐，人类和平需要和谐之学，建设高度发达与动态平衡的物质和精神文明更需要和谐之学。和谐之学是多边缘复杂学科交融渗透的象征主义统合体系，是人类文明不断发展的重要标志，是人类永恒的理想信仰，是真善美好的伦理道德，是人品人性的崇高体现，是永不熄灭的神圣火炬！
四、高举象征主义火炬，反对商业拜金主义
有人认为：现代社会早已进入了一个以商业主义为主流的经济时代，高谈阔论什么理想信仰、伦理道德、人品人性，都是毫无任何意义和价值的。没有钱，谁也玩不转。这些“新潮”先哲告诉我们：“上帝已死”，“一切传统都可打倒”，“要适应市场经济环境”。此乃完全不负责任、不和谐的极端主义的邪恶逻辑！试问：在市场经济环境下，就可以倒行逆施，胡作非为了吗？我们必须懂得：科技的进步，经济的发展，为我们铲除一切邪恶腐败，改造不良社会环境创造了前所未有的机遇和条件。市场经济时代不是邪恶横行的缺德时代。无论到了什么时代，邪不压正是永恒不变的宇宙真理！不要害怕那些行善人欺，捐助挨骂的歪风邪气！社会环境越是不好，越能考验人的品质，慈善行为越有意义，做个好人越有价值。倘若人类没有信仰，没有公义，没有原则，没有遵循，一切可做，一切无聊，跟着感觉迷惑彷徨，不管黑猫还是白猫，不管偷抢贪占色骗，不择手段获取金钱，人类社会怎能安宁？
建立在弱者痛苦基础上的所谓发财致富之道，是极端邪恶与无耻的。一切主持公道的人们无法忍受腐朽肮脏的商业主义在这个世界继续肆虐而不奋起抗争！凡有脑的请仔细想一想：商业主义，即单纯的拜金主义经济路线，从外表上看是多么的妖艳撩人，她如同一位超维纳斯，令人们神驰想往、奸淫乱伦、有恃无恐、疯狂追寻，然而她的身后给人类留下的乃是污秽不堪和痛苦的呻吟，她有三条巨臂高举三支破坏性的火炬：战争、伪善、反对传统。其第一支火炬是战争，给世界带来了无数次巨大的人道主义流血的灾难，两次世界大战和诸多的局部战争，皆因商业、拜金主义、阶级利益。其第二支火炬是伪善，导致人类伦理道德的丧失，恐怖犯罪、腐败犯罪和邪教盛行。它点燃了处于摇篮中人们的头脑，直到他们走向“焚”墓！第三支火炬是反对传统，它导致家庭破碎，离婚率日益生高，男女关系被视为平庸的动物两性搭档，道德艺术标准堕落，政治与宗教信仰危机，世界诸国民族的精神基础动摇。她的声音如同妲己，她的呼吸充满了比“非典”还要浓烈的毒气，她将人类引向幸福？还是引向苦难深渊？且看历史不言自明！品德之学贵在实践，科技之学重在实验，知而不行只是未知，行知合一后得定论。商业拜金主义不仅弄脏了整个世界，而且污染了人类的心灵。我们反对商业拜金主义，就是反它的极端自私自利，极端主义和形而上学，孤立片面，以点带全，损人利己，害人害己，己所不欲强施于人。五行不全，单纯绝对就会走向极端不和谐的形而上学。象征主义继古创新，它既讲传统，又讲发展，它把中国古老的文明符号带入了社会科学领域，开拓人类的思维视野，把握生克循环、阴阳制衡、五行全维的内在联系，使人们自觉遵循客观规律，不断改革，不断创新。让全人类举起阴阳五行象征主义的思想火炬，光照全球每个角落，驱散商业拜金主义的阴霾，迎接一个文明和谐的新社会与和平发展的新世界！
结  语
当今世界正处于这种不断创新的伟大历史变革的前夕，中国全面建设小康社会离不开世界，世界建立民主法治、公道一体、多元多极、实践发展的国际社会文明和谐的新秩序，实现和平、发展两大主题离不开中国，中国是国际政治舞台上的一支重要力量，只要中国有星星之火，就一定能在国际政治上造成燎原之势。愿象征主义成为谋求世界和谐、共同发展与统一的星星之火，点燃人类心灵智慧的神圣火种；世界人民必将以此象征主义的真实智慧来理解商业拜金主义，它只不过是虚幻泡影，单一片面，因此，必将大声呼唤人类世界一个以象征主义综合素质的提升来促进科技发展的辉煌时代，必将开辟一个永久和平、普遍繁荣的和谐乐园世界大同理想社会的新纪元。

王暎豪

第二节 以统合科学发散思维纵横阐释创新与方法的辩证关系
——二论探索宇宙科学相对真理的社会公用

【摘  要】宇宙科学相对真理运用统合科学发散思维来思考科学，运用复数物质辩证方法----即实践思维辩证方法来构建求实创新的思想意识，树立和落实一种整体全面的发展理念，努力使人得到更多、更高与相对的真理，这对于妥善处理人类由于盲目发展和滥用科技所造成的天灾人祸，无疑具有重要的理论和实践意义。这其中蕴涵着化解全球危机与科技发展进步的和谐统一，而促进二者的转化进化，都是以求实创新为中介的，宇宙科学相对真理的社会公用，即以求实创新的思维方式来呼唤科学技术繁荣与公道理性飞跃相结合的时代到来。

【关键词】实践检验  反复认识  宇宙科学  相对真理

                                             引  言

江泽民同志于《科学在中国：意义与承诺》一文中指出：“过去的二十世纪，是科学技术空前辉煌和科学理性充分发展的世纪。相对论、量子论、信息论和基因论的形成，标志着科学技术沿着微观和宏观这两个相反的路径，不断走向极端和本原，走向复杂和综合。正是基于物质科学和思维科学的突破性进展，人类创造了超过以往任何一个时代的科学成就和物质财富，为世界文明进步的新飞跃奠定了坚实基础。”同时，由于人类盲目发展和滥用科技，也造成了许多不应有的全球危机与天灾人祸。在此祸福相依、吉凶参半的动荡时代，人类与科学的联系真可谓密不可分了。这种密不可分的联系突出体现在以下六点：一是化解危机、实现美好的愿望离不开科学；二是落实世界和平与发展的主题离不开科学；三是建立公正合理的国际新秩序离不可科学；四是发展中国家摆脱贫困与落后离不开科学；五是反对恐怖、腐败等违法犯罪离不开科学。六是反对迷信活动、打击邪教也离不开科学；这里所讲的科学不是某一具体领域里的学科，而是宇宙科学相对真理。

一、什么是统合科学发散思维？

所谓发散思维, 就是以某个问题为出发点, 从不同的方面、不同的角度、不同的层次、不同的视角去思考问题, 发散思维是多元的，当发散思维从多元化的演绎分散发展到一体化的归纳统合之时，就是统合科学发散思维。换言之即：统合科学是公道一体，发散思维是演绎多元，两者的辩证统一，就是整个创造性的逻辑思维基础和核心。它追求思维的广阔性, 大跨度地进行联想, 同时，又从其量和质直接决定集中性思维取得的归纳结果而达到统合一体的目的。运用统合科学发散思维产生观念、问题、行动、方法、规则、图画、概念、文字，就必须加强对这种思维能力的培养教育，这是新时期素质教育改革内容的重要一环。

统合科学发散思维的实践过程需要张扬知识和想象力, 它不拘泥于一点或一条线索, 而是从仅有的信息中尽可能扩散开去, 不受已经确定的方式、方法、规则或范围等约束, 并从这种扩散或者辐射式的思考中, 求得多种不同的分解办法, 衍生出不同的结果。然后，再把这些发散分解成果包括联想、想象、侧向思维等非逻辑思维形式进行归纳组合, 从而形成一个公道一体多元化的统合科学逻辑思路和更加宽阔的统合体系。一般认为：统合科学发散思维的实践过程，并不是在定好的轨道中产生, 而是依据所获得的最低限度的信息,跨越性地进行演绎分解与归纳组合，因此说，统合科学发散思维具有三个特征: 实践性、流畅性、变通性和独创性。从实践的意义上看，统合科学发散思维逻辑方法，又可称为实践思维辩证方法。灵活运用实践思维辩证方法，可以我们扩大视野、思维纵横，促进思想的彻底解放，更好地探索宇宙真理。

二、宇宙科学相对真理内容概述
究竟何是宇宙科学相对真理？所谓宇宙科学相对真理即真理的科学性与相对性，是指宇宙客观真理内容的有限性、特殊性。人们在一定条件下对宇宙发展具体过程及其客观规律的正确认识总是有限的，具体的客观真理总是针对特定的对象的，具有特殊性，也具有条件性。宇宙科学相对真理的涵义是指：任何客观真理都只是对客观世界的某一部分、某一方面、某一具体过程的正确反映，在认识的广度上还有局限性；即使是对客观世界某一部分、某一方面、某一具体过程的正确认识，也只是达到一定的层次，一定的程度，在认识的深度上还有局限性。承认相对真理，就是要承认客观对象总有新的方面、新的层次、新的发展过程要人们去认识。真理是随实践广度的扩展、实践深度的延伸而不断发展的，客观世界的发展是无极无限的，组合系统的结构是无比复杂的，人类的认识能力是循序渐进的，因此，相对真理的内容也是不断丰富的。所谓相对真理是科学的相对真理，若把“科学”二字分开解释，所谓“科”是宇宙范畴分科学问，理、文、应用、生命百科，所谓“学”是宇宙间的每科学问，其系列分支交叉无穷。从宇宙范畴的角度上讲，科学相对真理乃是宇宙科学相对真理。若从道义层次上看，宇宙科学相对真理处于实践创新、科学相对、关联普遍、永恒绝对，四位总体、辩证统一、主观客观、全息全维宇宙真理的第二个层面上，并成为人类社会共同意识交点形态之一。它既是人类对客观世界的认识，是通过概念、判断、推理、猜想、假说等逻辑思维形式表现出来的知识创新体系，也是反映客观事实和自然、社会、思维发展规律的知识创新体系，同时，又是一项与此知识创新体系具有实践活动的伟大事业。
从广义上讲，宇宙科学相对真理内容包括六个层面：
一是在理论上是发展的马列毛邓理论学说，人类一切优秀文化。在实践上是理性科研实践、行为科研实践、自然科研实践、社会科研实践、生产科研实践、生活科研实践、生命科研实践、预测（又称萨依）科研实践，简称“八大实践”，即新的实践观的具体内容。其中最主要的是生产科研实践和生活科研实践，衣食住行是人类生存发展的第一要素；最关键的是理性科研实践和行为科研实践。
二是在任务上是追求于“真”，即追求真理，发现真理，使真的东西成为真的；同时，要坚持真理，修正错误，反对迷信，反对一切形式的邪教和伪科学，使假的东西无法乱真。
三是在层次上可以分为总、体、种、类、科、学六层。在内部因素上要求做好开发、科普、管教、服务四项工作。在外部因素上要求与人文、经济、反邪、反腐这四个重点有机结合。在常规发展目的上既要改造客观世界，又要改造主观世界，提高全民族科学文化整体素质。
四是在方法上需要广泛运用实践思维辩证方法。在探索真理上，必须坚持思想敞开、务实求真、理随事变、更易创新的原则，深钻细研、上下求索。在真理论证上应通过科学的研究方法，即通过具体性的、经验性的和精确性的考察检测、实施研究或对比研究等方法对某一现象或某一事物进行证明或建立科学理论。在真理的检验上，必须通过复杂的实践过程，才能获取自然与社会科学知识的灵感启示，对于那些暂时不能证明的全当成科学猜想或科幻假说。恩格斯说：“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”。
五是在科技革命上要分以下三步来发展现代科学：只有不断向前发展现代科学相对论三次，才能达到宇宙总体绝对真理的边缘。第一步要发展到类，即五行，第二步要发展到种，即阴阳，第三步要发展到体，即混沌，才会发现总体规律。总之，真理总是具有相对性，相对的真理只能在反复的实践中逐步地向绝对真理靠近。
六是在发展方针上就是：“三个层次”、“六个面对”。“三个层次”即一曰基础理论研究，二曰高等应用研究，三曰尖端开发研究。“五个面对”即面对工农、国防、经济、教育、反邪、反腐。
从狭义上讲，宇宙科学相对真理是指自然科学相对真理，是人们对自然科学相对真理探索性的实践活动。狭义性的相对真理，其核心内容是科学技术是第一生产力，也是反腐败的战斗力的思想观念。
三、宇宙科学相对真理是用哲学思维思考的科学
罗格尔说，哲学的使命就是从思维角度把握其时代。当今时代的特征是以科学技术为主导的综合国力的较量。现代人的头脑应该是用科学理论武装的头脑，但须明了哲学和科学是不能分开的。哲学是对科学的抽象概括，而科学发展历史每前进一步，都为哲学提供了抽象概括的“原材料”（见《科学技术哲学导论》）。科学须遵循通过实验来确定对错这一原则，而哲学则须遵循通过实践来检验对错这一原则。科学的根本性质是知识性，哲学本性是思想性，知识和思想彼此相同，但又不能混为一谈。知识是对研究对象在性能上的认识和把握，而成为哲学总结与概括的外在客体；而思想则是对研究对象在意义上的理解和把握，而成为知识发展与创新的鲜活灵魂。哲学并不提供知识，但靠知识提供思想。它来源于对各门知识的总结、提炼、归纳和升华，再来指导实践，创新更多、更丰富的知识。哲学倘若作为思想学问，它既是知识也是能力，既是智慧也是境界，既是品质也是人格。
宇宙科学就是用哲学思维来统合的科学。它在社会总体活动中的地位和功能的表现：一是在精神文明方面，即长期不断地解放人类的思想，去认识永恒发展、运动的世界；二是在物质文明方面，即长期不断地指导人类的实践，去改造永恒发展、运动的世界。从而引导人们热爱真理、开展工作、引领生活、谦学积累、服务民众、艰苦磨练、提供方法、循序渐进、提高素养、联群调研、考对事实、思辨认识、理性批判、大胆假设、思想解放、继承归纳、抽象推理、提炼升华、观念更新、专注创新、开放吸收、对话交流、理解宽容、学术论证（包括科学实验）和历史验证。
四、复数物质（即实践思维）辩证方法
宇宙科学相对真理所论述的复数物质辩证方法是在自然界和人类社会中到处发生作用的矛盾对立与发展运动中的客观反映，它要求人们要在对立中把握统一，在统一中看到对立，从而用发展和联系的观点认识世界，从事实践创造，进行辨证思维。从这个意义上讲，复数物质辩证方法也可称为实践思维辩证方法，它属于哲学本体论、方法论和认识论的科学范畴。宇宙科学相对真理的思维方法，就是全维宇宙人类世界复数物质利人容融荣神之道理性考察实践思维辨证方法，其内容包括：归纳演绎，分析综合，抽象具体，逻辑历史，发散收敛，形象直觉，功能模拟、经验理论，精确模糊，反馈后馈，前瞻超越，出入黑箱，开放吸收，多层多角，全维立体，耗散结构，模型化的，理想化的，控制化的，信息化的，系统化的，广义化的，五行化的，无边交叉，原因结果，本质现象，内容形式，内因外因，偶然必然，可能现实，局部全部，系统要素，结构功能，必然自由，动机效果，等等。分析问题一般要从五行角度、四个方面（特点规律、过去情况、现在状态、未来趋向）、三个层次（体象用、上中下或者左中右。而在体象用、上中下或者左中右各自领域之中还可以分出体象用、上中下或者左中右，以此类推，以至无穷）、复数要点、一个目标——全维立体“五四三二一”的金字塔式的实践思维结构方式。此结构方式要求我们坚持重点把握两点，两手齐抓两手都硬，洞察大局把握方向，抓住机遇及时决策，既抓普遍又抓特殊，既抓共性又抓个性，既抓根本又抓一般，既抓主要又顾次要，既要狭义又要广义，狭有局限广阔无边，放眼宇宙心胸坦荡，海纳百川有容乃大。
五、复数物质辩证方法内容简介
复数物质辩证方法，又称实践思维辩证方法。其内容展开实在太大，倘若全面详细论述，再写几本书也难以述清，故此，只能以标题的形式简述它的大概内容，总共有以下十五项：一是不断解放思想，更加深入实事求是；二是复数矛盾分析；三是全维系统分析；四是利益永恒分析；五是正义永恒分析；六是定性定量结合；七是广义狭义结合；八是理论实践结合；九是普遍特殊结合；十是一般个别结合；十一要走群众路线；十二调研多听批评；十三全维思识辩证；十四万国各自特色；十五独立自主自力。复数物质辩证方法，总特征是承认复质，全维系统生克制化，普遍联系永恒发展。它的辩证逻辑体系概括地讲有以下八大规律：一是复质对立统一；二是五行生克制化；三是无为天人合一；四是中成左右极反；五是因果互相联系；六是质量互相转变；七是宇宙自控调谐；八是肯定否之否定。复数物质辩证方法，不是对唯物辩证方法的否定，而是对其成全健全，既有继承又有补充，继承是指警戒左右极端，重视实数物质自身利益，而忽视虚数物质思想道德，从而造成“一软一硬”，失去平衡。补充是指挖掘民族传统文化，结合现代科学理论弥补不足。
缺乏复数概念的唯物论及其辩证法，在物质与精神意识，物质与属性机能，物质与场电光波，物质与非物质等关系问题的论述上狭隘片面，而无法实现唯一性的自相矛盾，只能把人们的思想搞得一头雾水！复数概念是科学相对的，复数物质是普遍存在的，复数物质既不是宗教里的全能之神，也不是唯心论的绝对精神。复数物质论不是另起炉灶，否定辩证唯物论，而是更加彻底的唯物论。她继承、发展和超越了实践辩证唯物主义，克服了主体、客体非此即彼的二元对立，物质与精神对立而不能唯一的自相矛盾。她是在唯物主义废墟上所创新的主观唯物主义，她是不以人们主观意志为转移的客观实存主义。她是在解放思想中统一思想的理论产物，她是在统一思想中解放思想的实践结晶。复数物质论，及其辩证法的提出，化解了唯物与唯心的争端，横扫了哲学领域一切时弊，拓建了无限发展的新天地。
六、复数物质的新史观即历史复质辩证方法及其内容简介

所谓复数物质的新历史观就是在继承历史唯物主义的基础上，更新社会历史观念，要遵循宇宙法则，坚持宇宙真理，而把复数物质辨证方法引进社会历史领域之中，进而发展转变成为：人类历史全维宇宙大千世界复数物质利人容融荣神之道理性考察实践思维辩证方法，简称就是：历史复质辩证方法，又可称为：历史实践思维辩证方法，也就是与时俱进、复数物质的新历史观。复数物质的新历史观内容包括：

1、坚持全球化社会存在的现实需要决定全球化的社会意识的复数物质辩证统一的历史观（不同发展模式的社会应互学与类比）。

2、全球化的社会意识对于全球化社会存在的现实需要具有能动的正反拉动作用（不同阶级的制度应公平竞争于世界）。

3、全球化的社会历史实践与相互交往合作需要共同使用一种信息化的世界语言（不同文化的国际交往应共用世界语）。

4、坚持全球化的科技第一生产力需要全球化社会生产关系的复数物质辩证统一的历史观（论联合公国改革的前瞻性与目的性）。

5、全球化社会生产关系对全球化生产力具有能动的正反促进作用（波浪与螺旋式前进上升，一往无前）。

6、坚持全球多样一体化的经济基础需要多边联合国际化政治上层建筑的历史观（波浪与螺旋式后退下降，正反比照）。

7、法外无民主，法内有自由是新加坡政府奉献与世界的宝贵经验（法规不厌细，天网恢恢、疏而不漏）。

8、树立和落实正确的爱情观，是维护家庭稳定、促进社会稳定的一种有效途径（爱情是人类社会的永恒话题与宏论）。

9、多边联合国际化的上层建筑反作用于多样一体化的经济基础（民众是推动历史与文化发展的伟力）。

10、坚持知识经济决定知识政治和社会缓加速发展的复数物质辩证统一的历史观（实现全球社会主义制度是百年大计）。

11、开拓创新知识政治对于开拓创新知识经济具有能动的反作用（实践知识政治服务于知识经济的理）。

12、开拓创新知识政治服务于开拓创新知识经济需要和平与发展的国际社会环境（论公正合理与全面和谐的国际社会）。

13、全球多样一体化的经济基础需要人类世界共主题的意识形态（不同社会意识形态需要交流与会通）。

14、人类世界共主题意识形态反作用于多样一体化经济基础的复质辩证的历史观（对人类共主题意识形态的慧心科考）。

15、弘扬新的整体人道主义主旋律，共建数字化全球人类社会学（制度间和谐需要全球人类社会学说）。

16、世界历史发展的“十二大发展趋势”，即当今世界历史的发展趋势是从文明冲突走向文明和谐的时代，从闭关锁国走向开放变革的时代，从愚昧迷信走向先进理性的时代，从独白时代走向对话交流的时代，从腐朽没落走向灿烂辉煌的时代，从私有社会走向公有社会的时代，从宗教统治走向科教统治的时代，从民族历史走向世界历史的时代，从全球危机走向共存共荣的时代，从强权政治走向民主政治的时代，从霸权主义走向全球主义的时代，从小小寰球走向宇宙文明的时代。

结  语
总之，宇宙科学相对真理的普遍存在，要求人类理解和把握实践辩证思维方法即复数物质辩证方法，用哲学思维来思考科学，要坚持科学理念，奉行科学精神，使科学能够沿着求实创新的路径，整体全面的发展，并通过创新来化解全球危机，实现经济社会的又快又好发展，从而建设和谐世界，促进人类社会永葆和平稳定与健康发展的勃勃生机。为此，就必须要热爱宇宙真理、追寻宇宙真理，认识和改造复质世界、治理和改革复质世界，这样的人生活动才会充实而有真正的意义，这样的社会文化才会和谐而有公平和效益。

王暎豪

第三节 以统合科学发散思维纵横阐释复质与发展的辩证关系

——三论追求宇宙关联普遍真理的人性平等
【摘  要】宇宙关联普遍真理，运用统合科学发散思维方式和复数物质辩证方法来重新思考与审视物质、精神、存在、意识等哲学范畴，从而形成了复数物质论的一系列思想内容。这些思想内容是把马克思主义哲学原理同中国传统文化相结合的理论产物，是全球化时代背景下解决敌对的教义和矛盾的主义的实践法则。它把一切有形的物质归类为实数物质，把一切无形的存在归类为阴性物质，使其彼此关联、组异成同，构成了复数物质的宇宙观与世界观，努力使人得到更多、更高与普遍的真理，进而实现在真理面前人性平等，人人平等，这对于化解不同文明的矛盾冲突，解决不同教义的敌对分歧，无疑具有积极的意义和促进的作用。
【关键词】实践总结  复数物质  宇宙关联  普遍真理

引  言

世界是一个什么样子的？从古至今有三种主要答案。第一种是唯心论，不管是行而上学的唯心论，还是辩证法的唯心论，都说世界是心造的，引申起来又可以说是神造的。第二种是机械唯物论，否认世界是心的世界，说此世界是物质的世界，但物质是不发展的，不变化的。第三种是马列主义，即唯物辩证法的答案，它推翻了前两种理论，说此世界不是心造的，也不是不发展的物质，而是普遍联系、永恒发展、运动变化的物质世界。第四种是复数物质辩证法的答案，它认为世界是复数的物质世界。
那么，什么是复数物质世界呢?为了解决上述问题，必须运用以统合科学发散思维方式，从不同方面、不同角度、不同层次、不同视角去思考具有规律性的问题，从而寻求解决这些问题的各种方案，才能得出正确结论：所谓复数物质世界，即由实数物质和虚数物质组异成同的，主观世界与客观世界辩证统一的总称。复数物质辩证统一的完整理论体系，就是阴阳五行象征主义（即阴阳互为根本、五行生克制化的规律）。其中的阴类象征精神文明，阳类象征物质文明。水类象征经济、科技等等，金类象征法制、军队等等，土类象征智谋、思想等等，火类象征道德、反腐等等，木类象征民主、人权等等。阴阳五行生克制化，构成复数物质世界。
一、什么是宇宙关联普遍真理？
究竟何是宇宙关联普遍真理？所谓宇宙关联普遍真理即宇宙真理的关联性与普遍性，是指宇宙客观真理内容的关联性、发展性、系统性与同一性。人们在一定的条件下为了克服相对真理的条件性、局限性、斗争性与特殊性，在对具体客观过程及其规律的正确认识又总是关联的，发展的，并对复杂矛盾中的诸多特定对象所包含的相对真理进行总结、归纳、抽象、概括、提炼与升华，这样就使客观真理的内容具有了关联性、发展性、系统性与同一性，从而产生了理性的飞跃而形成了宇宙关联普遍真理。在普遍真理与绝对真理的关联问题上有两层含义：一是绝对真理寓于普遍真理之中。二是普遍真理是人类从相对真理层次认识绝对真理的中介（或曰阶梯），倘若没有中介这一阶梯，人类就不可能由相对真理直接飞跃到绝对真理中去，也不可能不进行总结、归纳、抽象、概括、提炼与升华了。
二、世界在本质上统一于复数物质性，在本体上统一于宇宙规律性
暎豪主义认为，辩证唯物论对物和质的认识太粗糙了！世界的统一性在于物质性的论断也过于笼统，那么，世界的统一性究竟是什么呢？从本质上讲，世界的统一性在于复数物质性。之所以然，是因为这个在世界上，除了复数物质的一元之外，再也没有其它（他与她）的二元存在或多元存在了！在彻底弄清什么是复数物质之前，我们必须弄清什么物？什么是质？什么是物质和规律等几个问题。所谓物就是不同与相对的实际存在，简称实存。质就是不同与相对的实存性质，简称实质。所谓物质，就是不以主观意志、客观条件、权威大小、人数多少为转移的实存性质。实存是外部现象，客观可见的，而实质是内在联系，主观不见的，也是难以验证的。在场电波没有得到验证之前，无论人们主观意志和社会客观条件如何，它都是实存的。科学不是法律，必须得到证据，才能判定某人是否有罪，是否无罪，然后再去量刑。恩格斯说：只要科学还在发展着，它的存在形式就是假说。僵化教条是科学的大敌。什么是规律？所谓规律就是万事万物发展运动过程中，本身内在所固有的必然联系。规律是看不见的，也很难验证。只有通过实践去感知，才能逐步加深而获得理性认知。
那么，究竟什么是复数物质呢？所谓复数物质即实数物质与虚数物质的总合。实数物质属于阳性象征，它是有客观相对性的客体参照物；虚数物质属于阴性象征，它是有主观独立性的主体人与物。阳性象征的实数物质和阴性象征的虚数物质，组异成同而为复数物质世界。
主体主观能动性与客体客观实在性的在本质上的辩证统一关系问题，是复数物质论的基本问题。世界本质，就是复质，世界本体就是规律，宇宙规律就是公道。复数唯物论只有发展到公道本体论，才能进入本体统一于规律性的统合科学新领域，马列哲学的实数物质概念与公道主义的虚数物质概念才能统一起来，而形成一种复数物质的新概念。这是因为世界是复数物质的，复数物质是发展运动的，发展运动是有规律性的。所谓本体性就是公平公义道法自然的宇宙规律性，简称就是公道本体。公道本体论就是通过实践方式逐渐探索总体、普遍与特殊的宇宙规律，奠定公道统合知识体系为任务，以全面认识、检验和发现绝对、普遍与相对的宇宙真理，解释宇宙实相为目标的至高哲学。该哲学认为：宇宙实相在本体上（认识）统一于宇宙规律性，多元世界在本质上（对立）统一于复数物质性。宇宙规律性就是公道本体统一性，复数物质性就是主客一体多样性。和谐世界应以高尚人品相与，以复数物质相宜，以互尊敬爱相连，以公道义利相通。这是任何人都不可颠覆的统合科学，也是不怕实践烈火考验的宇宙真理。这也就是为何以公道统合规律性作为本体可以统一世界，而主客复数物质性作为本质则不能统一世界的根本原因。
总之，从本质上，多元化的世界统一性在于复数物质性；从本体上讲，复数物质世界的统一性在于宇宙规律性。
三、复数物质论的意识概念
在马列主义哲学里，对物质这一概念早就作过明确的阐述：物质乃是不依赖人的意识，并为人的意识所反映的客观实在。实数物质凡有眼睛的都能看见，因此说它是客观实在，虚数物质凡有眼睛的视之不见，它不以人的意识为转移，并为人的意识所反映，所以，它仍然是客观实在。客观就是不依赖于人的主观意识，实在就是实际的存在，实际存在着的东西无论你能看见也好，不能看见也罢，它都是物质实际存在。试问脑电波、电磁波、重力场你看见了没有？回答肯定是没有看见。你没有看见它就完全依赖与你的主观意识而不是实际存在了吗？你看没看见是无所谓的，因为它们都是客观实在，这就是不依赖于人的意识，并为意识所反映的阴性物质、隐暗物质或曰虚数物质。在最近的几十年中，科学家们已经认识到，宇宙中实际存在的比我们所能看到的（阳性、明显、实数物质）要多得多的（阴性、虚数）隐暗物质，这些隐藏着的，性质不明的“隐暗物质”，据估计，要占宇宙总质量的百分之九十以上（见《大科技·科技之迷》2002年第5期）。马列主义哲学观点认为，物质和意识谁是第一性的问题以及它们的相互关系怎样，是判别唯物论和唯心论、辩证唯物论和形而上学的标准。有些人在理解上不是经验主义，就是教条主义。在经验主义那里，他们把“物质实际”歪曲了，即否认虚数物质的物质性、客观性与真实性，而把物质现象看成是单纯的能摸可见的实数物质；在教条主义那里，他们把“马列主义”歪曲了，他们片面强调物质与意识的主次关系和对立性，而割裂了两者相互转化的辩证统一的关系。
毛主席说：“一阴一阳方可谓道”。由于人类多数都不晓得阴阳五行学说，所以，在思维贯例上常把阳性、明显、实数物质当作物质，而阴性、隐暗、虚数物质摸看不见，但又是客观实际存在。比如：红外、紫外光线、重力场强、电磁场强、脑电波和电磁波以及中微子、旋子、超光子、电磁极子和宇宙各种射线、各种能量，等等。
按照复数物质理论来讲，意识属于一种能动反映全维宇宙复数物质世界真相、假相或真相与假相互相参杂的，高级特殊的实数物质——人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，它反映万事万物的现象和本质，我们只有通过实践才能把握事物发展的规律，进而改变我们的意识变成具体的行动，然后，再对实践进行指导和调控，并作为一种手段，能动地认识和改造复数物质世界。我们之所以把意识理解成为一种人脑属性功能（或曰机能）高低层次不同的虚数物质，是因为离不开人脑这种高级实数物质的意识，具有一切虚数物质的显著特征。我们要能动地认识、反映和改造复数物质世界，就必须全面了解复数物质的不同特征：虚数物质（即阴性或隐暗物质）它有三个显著特征：一是摸看不见（现在摸看不见，将来也摸看不见），不占空间、但充满空间；二是以波或波群的方式存在；三是其运动速度等超光速。实数物质（即阳性或显性物质）也有三个特征：一是能摸可见，占有空间、但不充满空间；二是以粒子或粒子团的方式存在；三是其运动速度低于光速。光是虚实两种宇宙万物的临界点！德国伟大的科学家爱因斯坦早已证明：光有波粒两重特性。这就充分说明了光既有实数物质的特征，又有虚数物质的特征。故曰复质世界真是无奇不有，真可谓虚中有实，实中含虚，阴中有阳，阳中抱阴，互为根本，互为依存，孤阴不长，独阳不生。老子在《道德经》上讲：“实以为利、虚以为用、实虚相生、难易相成、长短相形、高下相倾、声音相和、前后相随。”这些话充分说明了宇宙复质万事万物互相对立制约，互相依存渗透，肯定否之否定，不断发展运动，量变质变渐进，对立辩证统一的哲学原理。
四、复数物质的五行种类象征
阴阳虚实复数物质继续往下又可以分成：土类、金类、水类、木类、火类五种不同的形态。五类形态有狭义和广义两种解释：狭义五行即土、金、水、木、火，简单机械五类物质，唯物主义朴素辩证。广义相对五行象征万事万物五类特性，归类化分皆成金、水、木、火、土五类，它不是猜测，也不是算命，而是广义相对的五行象征。宇宙种（阴阳）类（五行）广义相对阴阳五行不仅具有广泛的象征性，而且具有广泛的普遍性。它无处不在，无所不包。它是宇宙间万事万物普遍存在的象征形式，它是寓于相对真理中的普遍真理。从某种意义上说，所谓的普遍真理就是对广义相对阴阳五行象征事物互相联系与发展规律的寻求与探索。就是广义相对阴阳五行象征事物各种特征进行抽象、概括、归纳，总结、加工、整理、提炼和升华。象征土类万物特征：生养、承载、受纳、化育；象征金类万物特性，收敛、肃杀、潜藏、冷静，象征水类万物特性，流动、寒冷、润物、静藏，象征木类万物特性，自由、生发、舒畅、调达，象征火类万物特性，向上、昌茂、炎暖、繁盛。五类万物关系乃是，既互相生化，又互相克制，既相互激励，又相互约束。其相互生化的关系是：土类生金，金类生水，水类生木，木类生火。火类生土。其相互克制的关系是：土类克水，水类克火，火类克金。金类克木，木类克土。从总体是说，真是生克制衡变化无穷啊！但千变万化还是复质，还是不依赖于人的主观意识，并为人的主观意识所反映的客观实在。五行类别也分阴阳，阴类是虚数物质中的类，阳类是实数物质中的类，阴类是虚数物质的反映，阳类是实数物质的本性。
总之，阴中有阳，阳中有阴，虚物怀阴，实物含虚，相互依存、相互关联，构成无限的宇宙全息系统。
结  语
总之，复数物质世界是普遍联系、永恒发展、运动的（简称：复质永动）世界，而复质永动又是有广义相对阴阳五行运动规律的，这就是宇宙科学对世界总的看法，也是宇宙普遍真理的核心内容。若想实现在真理面前人性平等而与实践、真理、社会、自然的和谐统一，就必须要大胆探索宇宙普遍真理。若想实现在真理面前人人平等而与利他、文化、神圣、时代的和谐相适，就必须要实践检验宇宙普遍真理。从不同宗教和多元文化的层面上讲，只有实践探索宇宙真理，才能促进各大宗教与宗派学派、民族团结、和平发展、现代社会、科学文化和社会主义的相互适应，进而联合一切热爱和平与发展的正义事业的人们，共同维护世界和平，共同谋求普遍发展，共同建设文明和谐的乐园新世界。

王暎豪

第四节 以统合科学发散思维纵横阐释本源与法则的辩证关系
——四论遵循宇宙永恒绝对真理的公平公义
【摘  要】宇宙永恒绝对真理，运用总体逻辑发散思维方式与统合整体的科学理念，对宇宙法则，即统合科学规律进行了辩证阐释，努力使人得到更多、更高与永恒的真理。这些真理把相对论、M理论和宇宙爆炸等现代科学同中国传统文化中“无极生太极，太极生两仪，两仪生四像……”的宇宙观有机地结合起来，从而形成了复数物质辩证统一，无始无终永恒发展的新宇宙观，以及具有民族性与时代性相统一的一系列的现代理念。它不仅是全球化时代背景下解决不同文明冲突的根本法则。它也是构建和谐社会与和谐世界的宇宙法则。人类社会只有按照宇宙法则办事，才能实现和平与发展的两大主题，才能从有阶级剥削与压迫的必然王国，走向无阶级的公义公平的自由王国。
【关键词】实践发现  总体规律  宇宙永恒  绝对真理

引  言

公道统合科学认为，宇宙真理具有四层属性：一是真理具有实践性，实践出真知，实践是检验真理的唯一手段和发现真理的唯一途径，为此，只有努力实现人性与实践的和谐统一，才能实现社会主义和谐社会，进而构建和谐世界。二是真理具有绝对性，此绝对性有两层含义，第一层含义是任何真理都是绝对地、无条件地对客观事物及其规律的正确反映；第二层含义是指任何真理都包含着对那些不依赖于人的主观意志为转移的，相互包含、交叉渗透，永恒不变和绝对成份的正确认识，这就是真理的绝对性。三是真理具有普遍性，即真理是客观事物及其规律在人脑中的正确反映，尽管人们由于宗教信仰、阶级立场、观点方法的不同，对同一事物的认识会得出不同的，甚至相反的结论，但在同一时间和条件下，对同一事物的认识会有同一性和普遍性的认识，绝不能指鹿为马、黑白不分，这是不依任何人的主观意志为转移的。四是真理具有相对性，即由于人们的认识受到历史条件和主观条件的限制，对客观事物及其规律的认识，不可能是最后的、终极的，而只能是对一定阶段的事物近似的、有局限的、不完全的和相对的正确反映，因此说，真理具有客观的相对性。统合科学所谓“真理四层属性”并非无中生有、开拓创新，它的实质是与时俱进，对马列主义哲学认识论的继承、丰富和不断发展，从而构成实践、相对、普遍、绝对，四位总体、辩证统一的宇宙真理。
一、什么是宇宙永恒绝对真理？
究竟何是宇宙永恒绝对真理？公道统合科学所讲的宇宙永恒绝对真理是指客观世界的可知性、客观规律的永恒性和客观真理的绝对性，或曰宇宙真理客观内容具有可知性、永恒性与绝对性。任何真理都具有不依赖于人类主观意志主体的，符合客观事物及其发展规律的客观内容，这一点是无条件的、可知可察的、永恒成立的、绝对有效的，因而是永恒绝对的，任何时候都不会被推翻的。从这个意义上说，只要承认了客观世界或客观真理的客观性，也就承认了客观真理的永恒绝对性。
真理的永恒绝对性指人类主观认识客观世界的能力是即有限又无限的，主观世界与客观世界是公义公平相对性的。历史条件的限制决定人类的主观认识是有限的，但随着科研条件和悟性的提高，人类是能够正确认识无限发展着的客观世界，认识每前进一步，就是对无限发展着的客观世界的接近，这一点是公义公平无条件的，永恒发展绝对性的。从此意义上说，承认客观世界的可知性，承认人类主观世界能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了公义公平的绝对真理。
二、绝对真理与绝对观念的根本区别
绝对真理与绝对观念不同，黑格尔的绝对观念认为，在自然界和人类社会出现之前，就存在着一种神秘的宇宙精神，这就是所谓“绝对观念”。世界上任何现象，无论是自然的社会的以及思维的现象，都是它的表现，都是它派生出来的，它处在不断运动变化之中，历经了逻辑、自然和精神三个阶段。所谓绝对观念实质是宗教上帝的别名，因为这种绝对的观念超越时空、超越历史，无法被人们所认识和接受，它除了能够“派生世界上任何现象”外，就不与自然界和人类社会发生任何普遍性或相对性的联系了。
三、对宇宙永恒绝对真理的认识是一个循序渐进的实践过程
对宇宙总体至高无上的绝对真理、总的规律的认识并非一蹴而就，而是一个由低级到高级，由对事物多样性的、对立性认识，逐渐进展到把握宇宙同一性与和谐性的实践认识过程。因此，绝对真理不能一次或几次就能完全表达，只能近似相对表达，此乃绝对寓于相对，即是绝对又是相对，发展至高就是绝对。毛主席说：“马列主义，承认绝对总的宇宙发展过程各个具体过程的发展都是相对，而在绝对真理长河中，人们对于各个发展阶段上的具体过程，认识有相对的真理性，无数相对真理之总和（即提炼升华和高度概括）就是绝对的真理”。因此，我们在实践认识真理的具体过程中，必须要大力倡导科学精神，崇尚先进科学文化。
在当今科学文化昌明的伟大时代里，我们千万不要忘记，科学是相对发展的，是不断进步的。相对论认为宇宙间最快的速度就是光速，超光速是绝对没有的。然而，量子力学理论却否认了这一“绝对”！一九九四年完成的量子超光速的实验，证明相对论存在缺点和不足。由此可见，科学绝不是僵化静止的，而是不断向前发展的，大力发展科学技术是逐渐认识宇宙总体绝对真理的必要条件。现代科学探索发现：宇宙配方的六位数字（见《大科技》2001第45期），揭示了宇宙大爆炸不仅是一次、两次、三次，也不仅有长、宽、高三维宇宙，可能还有四维宇宙、五维宇宙、多维宇宙。低维宇宙是高维宇宙的质料，高维乃是更高维宇宙的质料。现代科学长期以来，认为世界的物质是由一百多种不同的元素组成。但于二十世纪后期，物理学家们认识到，这种令人迷惑的排列，是由少数几种粒子结合而成的。美科学家诺贝尔奖金的得主，伯顿魏其特经研究发现，宇宙是由三类基本物质所组成的，并把这些基本的粒子划分为三个不相同的族类。现代物理学的成就正在接近宇宙种类普遍真理，尽管还有一定的差距，但是毕竟迈出了可喜的一步。其实宇宙是由广义相对的木、火、土、金、水这五类基本属性的复数物质所组成的，当代五种不同形式超弦理论已经向我们展现了广义相对的木、火、土、金、水的辩证统一的整体性。
论文至此。有些读者也许会问？宇宙永恒绝对真理的具体内容究竟是什么呢？简单讲即宇宙真理认识法则。所谓宇宙真理认识法则简称宇宙法则，她既是一把开启宇宙科学文明之门的“万能钥匙”，也是关于实践认识宇宙真理的统合科学辩证方法。其内容包括以下四点：
1、总体绝对一分阴阳的宇宙规律就是空无实有同化组合的宇宙统合实践法则，其内容即讲求实践效益，促进人类和平，树立和落实统合科学发展观与创新先进文教观，力图以公道体制根本改革和人性改良，逐步解决人世间损人利己、自私贪婪是全球危机之根，极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本，迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源，知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因等历史难题。
2、种类普遍复质关联的宇宙规律就是真善美好优化组合的宇宙科教发展法则，其内容即讲求科学效益，构建社会和谐与相对性的宇宙生命理想信念共同体系统一场态整体论，简称“一态论”，此论可用一个数学公式表达。证此命题需要三步：第一步要论证宇宙的五行类别，第二步要论证宇宙的阴阳种性，第三步要论证宇宙的混沌初体，至此才会发现宇宙总体规律与认识永恒绝对真理。
3、科学相对多边交融的宇宙规律就是多元多极分化组合的宇宙客观普适法则，也就是讲求公平效益，推动世界发展的“四论”、“三观”、“融一灵魂”的宇宙文明普适法则。此法则内容包括：一源全息的新实践论，一体全维的新认识论，一灵通观的新矛盾论，一零统合的新方法论；总体复质的新宇宙观，种类象征的新文明观与强不凌弱的新天下观，融贯一个诚信真实济世利民的活灵魂。
4、具体矛盾对立统一的宇宙规律就是各种矛盾转化组合的宇宙主观思想法则，它是一种讲求民主效益，维护团结稳的全息全维永恒宇宙人类复数物质世界，生存动态平衡系统安稳加速发展运动，调控演化进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生，真善美仁、忠孝公义，温良勤俭、克节忍勇，礼智恕恭、信望爱廉，觉正净严、格物致知，6—1，8—2，6—4，7灵，活现实践辩证法则。
上述内容中的“6”是六六顺的意思，象征世界和平；“8”是发发发的谐音，象征普遍发展。而“1”、“2”、“4”、“7”、“灵”则是对中国传统道家学说关于“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（“7”与“灵”组合为八卦）”的宇宙观的传承与发展。其中“6—1”是指六大和谐”即天、地、人、道、言、行的和谐一致，用数字表示为6；“一体真理”即各门科学相对、易理哲学普遍、全维实学绝对的，三位一体关联、辩证统一永恒的宇宙真理，用数字表示为1。“8—2”是指“八大规律”即宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律，用数字表示为8；“两大理论”即复数物质辩证理论和历史复质辩证理论，用数字表示为2。“6—4”是指“六个层次”，即宇宙真理包括总、体、种、类、科、学六个层次，用数字表示为6；“四大学科”即社会学科、自然学科、应用学科、生命学科，用数字表示为4。“7—0”是指“七曜象征”，即广义相对阴阳五行，象征宇宙间万事万物，用数字表示为7；“活的灵魂”即融会贯穿纯真至善、不变应变，正义神圣、大慧光鲜活的灵魂，或曰扶正抑邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的思想路线，用数字表示为0。上述内容若用数字简述即6—1、8—2、6—4、7灵，活现实践辩证法则。宇宙发生、发展、运动、变化的八大规律内容包括：阴阳根本律，五行生克制化律，天人合一律，中成极反律，善恶因果律，宇宙自控调谐律，质量互变律，蛹动螺旋律（即正反缓加速的否定之否定律）。
人类只有遵循规律，按照宇宙法则办事，才能随心所欲不逾矩，而获得真正的自由。换言之即：违理违法，丧失人性的绝对自由主义要不得；合理合法，公道理性的普遍自由主义要倡导；得理得法，张扬个性的相对自由主义要鼓励；学理学法，活学创造的实践自由主义要支持。
结  语
综上所述绝对真理的内容，它是宇宙可许统合规律，它超越人类社会现实阶段，又寓于人类社会现实之中。在新的世纪里，绝对真理一经论证，其作用必将是社会和谐繁荣与世界和平发展。人们的主观思想若能同宇宙法则相适应，其结果必将是公义公平、绝对永恒，天下为公、世界大同。对宇宙意识醒悟之后，而能遵照宇宙法则生活学习、提高工作、觉悟、道德水平的人，就是地球上的新人。地球新人不会插手去破坏自然，不会利于熏心，他们会体贴关怀别人，在他们的生活与工作中将充满迷人的爱。

王暎豪

第五节 统合科学发展观、创新先进文教观和公道民主政治观
——揭示宇宙真理是行公道德政之伟大义举
【摘  要】所谓普适文明是指那些具有相对性、普遍性与绝对性等显著特点的，和谐乐园世界大同文明体系。大同文明是人类从对立冲突、四分五裂的民族历史走向团结和谐、利益趋同的世界历史实践产物。代表世界先进科技发展要求相对性的统合科学发展观，代表世界多元文化共同方向普遍性的创新先进文教观，代表世界劳动人民根本利益绝对性的公道民主德政观，简称公道德政统合观。其具体内容包括：“三个四的宇宙普适文明论”。是在历史实践基础上，对暎豪主义宇宙真理相对性、普遍性与绝对性的全面解释，为公道德政统合观注入了神圣的灵魂，她是践行公道德政的伟大义举！本文详细阐述了人类社会统合科学发展、创新先进文教与公道民主政治的三个不同观念，为创建和落实一种统筹兼顾、统摄综括，溯本求源、归纳推理的公道德政统合观，即综合度高、抽象性强，源于实践、演绎论证的“三个四的宇宙普适文明论”，奠定了坚实的统合科学与现实基础。
【关键词】四个层次的发展观  四个层次的文教观  四个层次的政治观

引  言

联合国历年的《人类发展报告》一直主张，发展的目的是通过扩大选择、自由、尊严，改善人们的生活；人文关怀是马克思的理论特质之一；胡锦涛提出的关于以人为本、全面、协调和可持续的科学发展观，其核心就是以人为本。那么，如何践行科学发展观呢？暎豪主义站在更宏观更前瞻的角度，通过创建和落实一种“三个四的宇宙普适文明论”，又称公道德政统合观，对当今世界“八大危机”进行了全面考察，总结概括出了以下五个方面：一是“全球四大主要危机”，即腐朽性的伦理危机（上下问题），知行性的道义危机（左右问题），局部性的和平危机（东西问题）和周期性的发展危机（南北问题），这些危机是当今世界的主要矛盾。二是劫难性的自然危机，这是当今世界的次要矛盾。三是理论性的实践问题，这是当今世界的基本矛盾。四是关键性的生存危机，这是当今世界矛盾的主要方面。五是敌对性的信仰危机，这是当今世界矛盾的次要方面。上述内容概括就是：上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。暎豪主义的研究对象就是妥善解决“人类世界八大危机”的全球问题，其科研要点包括以下十二方面：1、全球危机缓解化，2、反邪反腐综治化，3、觉悟灵能革命化，4、认知程度哲学化，5、科技发展伦理化，6、知识经济全球化，7、世政一体多极化，8、社会制度公道化，9、文化属性强劲化，10、文理交融多元化，11、世界未来大同化，12、地球文明宇宙化。
截止目前，涉及内容如此广泛复杂艰深疑惑，主张客观公正全面，反对教条极端片面，多边交融恢弘庞大的理论课题，无论是在国际理论界，还是在国内社科界以及传统文化中，都没有任何先例可寻。人类历史是大陆分割、音信隔绝，闭关锁国、独裁专制的民族性的的“独白历史”，根本就不可能产生谋求世界和谐发展与统一的公道主义学说！只有到了全球化的科技信息时代，人类社会才逐渐由“民族历史走向了世界历史”（马克思语）。全球化的经济基础决定全球化的上层建筑及人类共主体意识形态，而人类对这种共主体意识形态的认识，还处在一种混沌朦胧的睡态和盲目实践的寻求之中，迫切需要觉醒起来的共产党人向当年鲁迅先生那样去奋力呐喊！
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是公道主义的理论范畴与实践要求，其重点是科学发展。发展，拉丁文的字根是舒展、展开之意。人的发展也就是人在一生中的舒展与展开，展现为一种生存状态，一种存在与生成。国际学术界认为，“为人类造福是发展的最终目的。”以人为中心的可持续发展，核心是人的全面发展与人类社会的可持续发展。它“强调需要以人为中心的发展，关注人的能力、参与、性别平等，公平增长、消灭贫困以及长期的可持续的协调发展性。”统合科学发展观的理论来源于澳洲昆士兰大学讲师，钟茂森博士所做的学术报告——《太空物理学新发现的启示》。
一、简论代表世界先进科技发展要求的统合科学发展观相对性的四个不同层次
第一层次是社会实践发展观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多边缘与各色化的发展经验而得出的济世周全的实践发展观。例如：胡锦涛同志提出的“以人为本，全面、协调和可持续的发展观”，就是中国社会实践的发展观。这里所讲的社会实践发展观，又称济世周全的实践发展观，它说到底，就是长期不断解放思想，更加深入事实求是，敢为人先勤奋实践，联群调研无私奉献，理事无碍事事无碍，灵零一多统合发展，理随事变事得理融，与时俱进开拓创新的思想路线，就是在运动状态中谋求事物平衡，在发展变化中谋求社会稳定，在激烈竞争中谋求公平效益，在阶级斗争中谋求世界和谐，在正义战争中谋求人类和平，在全球危机中谋求共存共荣的践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。
第二层次是全球科学发展观，即弘扬唱响诚信团结、以人为本，济世利民、时代转换，新的整体人道主义的主旋律；携手高举守望和平、全面制衡，实践辨证、思维创新，阴阳五行象征主义的圣火炬；共同创建敬爱世人、协调合理，互利合作、公道一体，多边联合国际主义的新秩序；总结推广和光谱照、持续有序，文理交融、纵横关联，和谐乐园全球主义的新规范——调控演进的科学发展观。其核心实质是诚信团结、以人为本。其核心内容是：新的整体人道主义。
第三层次是宇宙普适发展观，就是其大无外、其小无内，高不见顶、深不见底；平等博爱、民主自由，随心所欲、不逾规矩；思想敞开、务实求真，理随事变、更易创新；未来科察、全息全维，混沌蒙昧、探求可知；实数物质、虚数物质，组异合一、复数物质；虚物能量、高于实物，它是发展、内在原因；自然调节、人为促进，它是发展、两大外因；发展趋势、阴阳平衡，发展动力、五行齐全；发展根本、内在能量，发展实质、复质发展；能量增加、层次升华，相对平衡、斗争失衡；生境制衡、人控复衡，新旧更替、动态发展，间断不断、渐变突变，由低到高、性质转化——光速临界的种类发展观。其核心实质是由低到高、性质转化。其核心内容是：宇宙整体人道主义，宇宙法则普适主义，宇宙联合国际主义，宇宙文明和谐主义、宇宙混沌现实主义和宇宙大同理想主义，简称：全维宇宙“六大主义”。
第四层次是永恒绝对发展观，就是不善不恶、不爱不恨，不生不灭、不垢不净，不来不去、不常不断；无方无位、无内无外，无增无减、无极无限，无始无终、无量无边；没有妄想、没有烦恼，没有分别、没有有无，没有我执、没有对立；大能容小、小能容大，高寓于低、深出于浅，大小高低、深浅平等；道不可道、非非之道，非一非异、一异不悖，至简玄妙、灵零合一；道法自然、本性平等，永恒绝对、大同不变，具足俱全、能生万物——壹零统合的总体发展观。其核心实质是无始无终、无量无边。其核心内容是：无极限发展的世界不同现实主义，无极限发展的世界大同理想主义。简称：无极世界“两大主义”。
上述四个不同层次内容的统合科学发展观，总结概括成一句话就是：坚持济世周全、调控演进、光速临界与一零统合的复数物质发展观。
二、简论代表世界多元文化共同方向的创新先进文教观普遍性的四个不同层次
第一层次是统合实践文教观，就是总结不同国家、不同民族在不同社会历史实践过程当中所确立起来的多样性与多元化的文教经验而得出的渐悟顿悟、修明道义的实践真理文教观。例如：邓小平同志提出的“教育要面向现代化、面向世界、面向未来”，就是中国社会的科学实践文教观。而公道主义所讲的统合实践文教观，又称渐顿修明的实践真理文教观，它说到底，就是理事无碍的通达论、事事无碍的通体论、理随事变的通用论、事得理融的通观论，即“四论”；统合发展的周遍含容观，扬弃批判的圣洁合一观，成究竟觉的渐顿修明观，即“三观”与正义神圣的灵魂，简称践行信守忌邪和诚信真实济世利人之道。就是一源全息的新实践论、一体全维的新认识论、一灵通观的新矛盾论、一零统合的新方法论，即“四论”；总体复质的新宇宙观、种类象征的新文明观、科学发展的新天下观，即“三观”与诚信真实的灵魂，简称“七灵”验证全息全维的宇宙文明科教。公道主义正是以上述种“四论”、“三观”、“融一灵魂”的统合科学逻辑与求同存异、同异不二，本体大同、灵零一多，高屋建瓴、继承发展为主要的实践思维方式，将所有真正有益于人类社会发展进步的知识文化，统合成一个内在要素、总子系统协调一致的公道一体多元文化统合科学（所谓灵零一多，灵指灵性宇宙能量、零指总的宇宙本源，一指整体宇宙发展、多指种类科学局部）。
第二层次是和谐世界文教观，就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边多维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，即预知前瞻的科学相对文教观，简称：世界文教。其核心本质是培养造就文理交融、多元并举的全面人才，简称：培育全才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（“四论”加上“三观”，简称“七灵”文明），“六大原理”、“两个反复”。所谓“四论”即“四和论”，是指不同文明国家与不同科教主义的太和论，不同阶级人世与不同政治制度的中和论，不同宗族信仰与不同理论学派的人和论，不同势力派别与文明宇宙化中的保和论。所谓“三观”即和而不同、力意转化，复数物质、辩证统一的世界观；和而利他、权义制衡，去伪存真、惩恶扬善的人生观；和而创新、求同存异，宽容互学、取长补短的价值观。所谓“融一灵魂”就是贯彻扶正驱邪、行义永恒，思想敞开、务实求真，理随世变、更易创新的鲜活灵魂。“六大原理”就是广义狭义适应原理；广义狭义转化原理；多边交融进化原理；控制信息反馈原理；综合开放有序原理；耗散结构整体原理。“两个反复”即反复实践总结真理，反复认知世界本质。
第三层次是宇宙科学文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，即智觉圆融的种类普适文教观，简称：宇宙科教。其本质核心是培养造就品格高尚、革旧创新的天才，简称：培育天才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂” （简称“七灵”文明），“六自六课”、“两个反复”。所谓“四论”就是人类需要和谐发展的公道论，知识经济军政文教的组合论，文理交融多元并举的效益论，普适教化共荣共存的进化论。所谓“三观”就是坚持斗争、倡导同一，科学理性、行知统一的统合观；和而发展、循序渐进，民众至上、复质辩证的历史观；普遍关联、兼收并蓄，尊重差异、寻求共识的文化观。所谓“融一灵魂”就是融贯：纯真至善、完美人性，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六自六课”：所谓“六自”即“六自实践”，是指社会实践中的饮食衣住行、自有法则，生老灾病死、自保社保，节日加习俗、自成体系，婚姻和男女、自由平等，家庭与社会、自觉利他，国家及发展、自主创新。所谓“六课”即“六项功课”，是指理想功课、信念功课、礼仪功课、娱乐功课、修养功课、行善功课。“两个反复”就是要反复实践宇宙真理，反复认知全维宇宙。
第四层次是永恒发展文教观，即无极世界文教观，也就是面向现代、多角多样，面向未来、多科多项，面向世界、多元多层，面向宇宙、多边高维，面向混沌、上下求索，科学预测、循序渐进，智慧觉悟、圆融合一，全息全维、灵性神圣，即一灵通观的总体绝对文教观，简称：无极科教。其核心实质是培养造就高瞻远瞩、造福人世的奇才，简称：培育奇才。其内容包括：“四论”、“三观”、“融一灵魂”（简称“七灵”文明），“六个层次”、“两个反复”。所谓“四论”就是实践苦谛、相对集谛、普遍灭谛、绝对道谛的四谛论；虚数物质、实数物质、组异成同、辩证统一的复质论；全息全维、宇宙生命、共同体系、统一场态的一态论；秉公无私、恒爱无我、平等无别、大同无限的无极论（即真善美仁、忠孝公义，全心全意服务民众；温良恭俭、克己忍让，真心诚意维护和平；礼智恕勇、勤廉信爱，纯心实意谋求发展；觉正净严、格物致知，一心一意践行道义）。所谓“三观”就是居安思危、积极预防，破迷反邪、科研易学的预知观；德能兼备、品学兼优，广开贤路、公平交流的人才观；实践真理、探索规律，批判总结、科学论证的求是观。所谓“融一灵魂”就是融贯：包罗万有、无所不在，诚信真实、济世周全，不变应变、正义神圣，大慧光鲜、活的灵魂。“六个层次”是指总、体、种、类、科、学。其中的总是宇宙规律法则，初始前的本原状态；体是宇宙初始状态，法则寓于混沌之中；种是宇宙生成之后，阴阳虚实复数万物；类是宇宙万物特性，千差万别归类五行；科是宇宙分科学问，文、理、应用、生命百科；学是宇宙每科学问，再分系列交融无穷。“两个反复”即反复实践无极本质，反复认知无极世界。
上述四个不同层次内容的创新先进文教观，总结概括成一句话就是：坚持渐顿修明、预知前瞻、智觉圆融和一灵通观的忠孝圣贤文教观。
三、简论代表世界劳动人民根本利益的公道民主政治观绝对性的四个不同层次
第一层次是公道体制根本改革。所谓公道体制既是公道主义国际机构合理设置科学管理，权限划分等级有序、联合协作反邪反腐的公道一体多元化的世界体制；也是通过民主法治科学预防等多种手段及时沟通信息，堵塞腐败漏洞，提高监控效率，强化监管机制的国家体制。公道体制根本改革就是以尊重人才、发明创造为核心的，以抓好两头、带动中间为要点的，实行公道一体多元化的反对霸权与邪恶的社会政治、经济、科技、军事、文教等各领域里的全面与彻底的改革创新。公道体制根本改革的关键问题是尊重和使用创新型的人才，积极预防人才外流。人才外流的内因是国人善搞窝里斗而不善于创造，且鼓励创造的体制不健全。人才外流的外因是西方鼓励创造的体制健全，经济条件好，收买汉奸很容易。解决人才外流的办法是实行人性改良，铲除窝里斗的社会弊端，健全支持发明创造的新体制，废除应试教育，进行创新教育。其核心内容是什么？答：其核心内容就是建立和健全一种结构合理、配置科学，程序严密、制约有效的权力运行机制，从执政党的路线、方针、政策和决策的研究、制定、试行和执行等关键环节上，加强对各级权力的民主、法治、党内、党外、审计、科技、网络、舆论等全方位、综合性的监督，保证把人民赋予的权力真正用来为人民谋利益，让人民在机遇平等条件下，真正实现当家作主，广泛行使民主权力。
第二层次是极端自私人性改良。所谓极端自私人性改良就是改掉人性的邪恶一面，回复人性的善良本质。其具体内容包括：实行极端自私人性改良的基础是忠孝贤良、济贫扶危，本质是赏善罚恶、去伪存真；特色是刚柔相济、智勇兼备，价值是功在当代、德积子孙。宗旨是觉正净严、格物致知，目的是人格平等、身心自由；标准是仁义礼智、诚信公道，要求是温和恭俭、克节忍让。原则是崇尚科学、破迷反邪，理念是谦美恕爱、勤廉为民；内因是自学实践、改过向善，外因是科研反腐、良好环境。焦点是社会自然、理论实践、多边交融的创新素质与教育；热点是古今中外、统合发展、培养圣贤的文教观念与实践。重点是政治经济、社会文化、管理教育的体制改革与调控；难点是物质精神、政治经济、科技自然的文明平衡与演进。方略是道治德治礼治法治文治民治的统筹兼顾、综合治理；方针是与时俱进、和谐发展，尊重人权、自利利人的主张。方式是开展博才、智能、继续、传统与未来学习造就人才；方法是实行家庭、学校、社会、自我与终身教育培养德能。手段是广电、报刊、图书、杂志、网站、标语等舆论宣教；要求是党政主导，各级领导、教师和家长以身作则为楷模。基本问题是实现人性与实践、真理、社会、自然和谐一致；基本关系是谋求品行同他人、文化、神圣、时代和谐相适。基本常识是三人行皆我师、凡事三思后行、每日三省呼己；基本实践是进取、忍爱、奉献、自律、专注、创新“六度”。基本信仰是诚信真实济世利人之道，七灵普适的文明科教；基本信念是实践公道主义，勤勤恳恳干事，老老实实做人。基本理想是遵循宇宙法则，践行觉正净平，与时俱进创新；基本途径是开辟实践道路，探索未知真理，追求永恒生命。
第三层次是统治思想理论创新。所谓统治思想理论创新就是实行公道主义知识民主，其精神实质是公道一体、多元多极，统合科学、通观创新，公平竞争、优胜劣汰；其根本目的是倡导廉政与法制公正，维护民主与公道德政，推翻暴政和腐败党政；它的奋斗目标是实施政治经济社会文化公道体制根本改革，改良人性；它的民主观点是反对无政府主义，倡导科学合理、文明和谐的民主观；它的指导思想是思想敞开、务实求真，理随事变、更易恒新的活灵魂；它的基本路线是实行统合科学发展观与创新先进文教观相结合的德政；它的战略方针是打乱和平演变的战略企图，摧毁全盘西化的精神支柱；它的社会原则是新人道主义、全球主义、集体主义和爱国主义的原则；其国际构想是谋求一个世界多种制度、多教多派与多元文化的共存共荣；其中国特色是以民主全盘东化应对全盘西化，欲与西方天公试比高。
第四层次是领导科学实践创新。领导科学实践创新就是实行公道主义知识法治，它是一种与知识经济全球化的时代发展潮流相适应，符合各色历史实践规律，符合科技经济发展要求，符合先进文化创造需要，符合民心道义根本利益的，具有新思想、新解放、新跨越、新崛起的中国文化复兴运动统合科学启蒙性与文教性和不变应变、与时俱变、与时俱进、革旧创新的世界文化、普适文明先导性与发祥性的新型法系。其基本特征体现在民主游戏的“十二大规则”上，其具体内容包括：第一是依法可治国首之罪；第二是可废暴政腐败党政；第三是实践公道反邪霸道；第四是三点两线一面大旗；第五是公民良知意愿做主；第六是追究否决邪恶民意；第七是法治贵准实质公正；第八是监督制衡惩恶扬善；第九是知识法系随机应变；第十是重奖举报严惩诬告；十一是参议执政机遇平等；十二是不拘一格选贤择良。
上述四个不同层次内容的公道民主政治观，总结概括成一句话就是：坚持人性改良、根本改革、统治思想与领导科学的创造主义政治观。
注解说明：上述中的“三点”是指社会焦点、经济热点和政治观点；“两线”是指科学发展路线和先进文教路线；“一面大旗”是指高度负责防伪害民，能够统摄一切民主，理论开拓实践创新的公道主义民主旗帜。“国首”是指世界各国执政党和政府的最高首脑。此外，什么是民主？什么是社会主义和资本主义民主等基础理论和基本概念，因为篇幅有限，在此不做详细说明。
结  语
统合科学发展观、创新先进文教观与公道民主政治观是一种相互依存，辨证统一的关系。也就是说，倘若没有统合科学发展观，则没有创新先进文教观的应运产生与发展；倘若没有创新先进文教观，统合科学发展观就没有发展前途与后劲。同理，倘若没有公道民主政治观做保障，统合科学发展观与创新先进文教观就都是幻想与空谈！如果把统合科学发展观的四个层次视为复数物质发展和人的全面发展的最高境界；把创新先进文教观的四个层次视为促进人尅社会繁荣与世界和谐发展的科教手段；把公道民主政治观的四个层次视为最大范围地促进人类整体全面发展的理想状态。这就是三个四的宇宙普适文明主义，又称公道总体统合观的重要意义所在。它既以实现世界资源利益至大化为崇高历史使命和奋斗目标，同时，它也以能知能觉的人类社会和可知可觉的无限宇宙为统合科学的理论基础与实践天地。统合科学既是鸟瞰大地的科学，也是仰望天空的科学。