<谈哲录>老邪爱美

shuihuo

13.邓蜀生、张秀平、杨慧玫的《人类文化精神的一盏明灯－－美学》论美和审美

美和审美在当今高度科技化、物质化的社会中承担着更为艰巨的历史任务。美学今后一方面在基础理论上探讨美的哲学与人性问题；另一方面与应用的生产和生活相结合，使人类在追求美的境界中，不断丰富自身的精神世界，克服过度物欲的世界对人造成的异化现象。

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14.山东省企业文化学会会长张瑞凤《论“大而强，富而美”.<吴官正谈‘大而强，富而美’>》论美

“美”既包括环境的美，也包括人的心灵美。要切实加强社会主义精神文明建设和民主法制建设，使公民成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义一代新人……具有民族精神、科学精神、敬业精神、奉献精神的广大干部群众，是实现山东新世纪战略目标必需的实践者和推动者……美，就是走可持续发展的路子，实现人口、资源、环境良性发展，为子孙后代创造一片碧水蓝天……美，就是要实现人与自然、物质文明与精神文明的协调发展……把依法治国和以德治国紧密结合起来，创造良好的社会经济秩序和社会治安秩序，使人民群众心情舒畅，安居乐业。

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15.江苏社科院庄锡华先生、广东佛大董馨女士《美育新思维》论“爱与美的联系”

第一，爱与美精神分析意义上的相似。首先，情感反映具有先天性。其次，情感反映具有自发性。再次，爱与审美的方式也存在着巨大的个体差别。第二，爱与美在欣赏层次上的一致。第三，爱与美感都是人的自由的感觉，或者说，爱与美感首先扩张了人的心理空间进而扩张了人的生存空间。第四，爱与美在对象化关系上的相似。第五，美与爱一样需要有相应的形象作为对象化关系的基础。第六，爱是人的主体能量的激发，爱是人的生命力的高扬；而美也是对人的主体生命的调动，它能够帮助人将其创造力发挥到极致。因此，爱和美都是人生最高的精神境界。

第四的要点摘要：

真正的爱与美一样，在主体感受中，占有与拥有是退居于次要地位的。我们喜欢它，愿意为它做一切能够做的事，但这并不是为了获得补偿。正如马斯洛所说，爱的需要与对牛奶、食物或其他身体需要毫无关系，我们可以欣赏一幅画，但并不想拥有它；我们可以欣赏一株玫瑰，但并不想采摘它；我们可以欣赏一个漂亮的小孩，但并不想绑架他；我们可以欣赏一只鸟，但并不想把它关进笼内。爱可 以一种无为的或一无所求的方式敬慕它的对象。而美呢，马克思不是早已说过：囿于粗陋的物质需要的感觉，只具有有限的意义吗？美只有超越实利的需求，才能感受精神的崇高。

shuihuo

16.复旦大学蒋孔阳《美和美的创造》论艺术与生活美

主张“美学是研究美”的同志，从来没有排斥艺术也应当成为美学研究的对象；他们只是说，美学研究的对象不应当只限于艺术，而应当从广泛的生活中的美出发，从人类广阔的审美实践和审美意识出发。主张美学是研究艺术的同志，也从来没有排斥生活中其他方面的美，而只是说，美学应当主要地研究艺术，并通过艺术来更好地理解生活美，更好地掌握现实的美学特征。

方正君

第四的要点摘要：

真正的爱与美一样，在主体感受中，占有与拥有是退居于次要地位的。我们喜欢它，愿意为它做一切能够做的事，但这并不是为了获得补偿。正如马斯洛所说，爱的需要与对牛奶、食物或其他身体需要毫无关系，我们可以欣赏一幅画，但并不想拥有它；我们可以欣赏一株玫瑰，但并不想采摘它；我们可以欣赏一个漂亮的小孩，但并不想绑架他；我们可以欣赏一只鸟，但并不想把它关进笼内。爱可 以一种无为的或一无所求的方式敬慕它的对象。而美呢，马克思不是早已说过：囿于粗陋的物质需要的感觉，只具有有限的意义吗？美只有超越实利的需求，才能感受精神的崇高。
shuihuo 发表于 2010-2-24 06:19

击节称赏！
宽阔的胸襟才有机会欣赏到升华的美。

shuihuo

击节称赏！
宽阔的胸襟才有机会欣赏到升华的美。
方正君 发表于 2010-2-25 08:03

方圆本一体，
正反互相依。
君子情怀，
击案咏诗，
节奏自仪。
称心品大道，
赏景悟真谛：
足行千里，
堪赞猛志，
美通灵犀！
送君一枝《雪里梅》祝阳春好！

shuihuo

击节称赏！
宽阔的胸襟才有机会欣赏到升华的美。
方正君 发表于 2010-2-25 08:03

宽广海天境，
阔渺壮诗心。
的卢龙马云雾腾：
胸臆行！
襟江涛洋澜，
才激豪迈情。
有君临，
机缘际会喜气盈。
会心赏风物，
欣无垠。
赏红尘，
到处芳菲沁温馨。
升落日月星，
华彩光耀明。
的矢依，
美感滋润精气神！
调寄《阳关引》给方正君

shuihuo

17.常春元《美育原理》论“家庭怎样对孩子进行美育”

热爱科学文化知识，敬老尊贤助残……对朋友、对子女开诚布公，毫不利己，专门利人，勤俭节约。孩子们是最善于模仿的，首先是摹仿他们家长的言行。作为社会主义中国的学生家长，始终要明确，对子女进行心灵美、道德美、语言美、行为美的教育，是自己的神圣职责……社会主义精神文明与物质文明要真正做到“两个文明”一起抓，就必须狠抓美育！（当时尚未提出政治文明和社会文明理念－－shuihuo注）

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18.日本岸根卓郎《我的教育论：真.善.美的三位一体化教育》论“真.善.美的三位一体化教育”

我认为，“通向日本教育的再生之道，在于日本人重新确定知耻惜名的优良道德，以良宽的‘六然观’作为自己的心（哲学），追求日本人未来的本质，在建立这种传统文化基础上，日本国家的百年大计就是发起教育维新。除此之外，别无他途。”
良宽“六然观”：超然任天，悠然乐道。严然慎自，霭然待人。毅然持节，泰然交难。
未来日本新的教育，必须是将对人类的宇宙（自然）的贡献作为新的价值标准，能够自我实现宇宙客观要求的真（科学）、善（宗教）、美（艺术）三位一体化的、真正高文化度的、最完美的教育。

shuihuo

19.中国社科院诗人哲学家周国平《尼采：在世纪的转折点上》论人生的审美化


人生的审美化，着眼点还是人生。正是为了肯定人生，尼采“以艺术家的眼光考察了科学，又以人生的眼光考察了艺术”。美使人生值得一过，可是只有健康的人生才是美的。“没有什么东西是美的，只有人是美的：在这一简单的真理上建立了一切美学，它是美学的第一原理。我们立刻补充第二原理：没有什么东西比退化的人更丑，――审美判断的领域就此被限定了。”怯懦的眼睛不可能感受到美。对美的热爱出于对人生的热爱，这种爱是全心全意的，甚至不惜付出生命代价的。“美在什么地方？在我们必须以全意志去意欲的地方；在我们愿意爱和死、使意象不再是意象的地方。爱和死：永恒相依。求爱的意志，这也是求死的意愿。”尼采对康德美学的主要命题“无利害关系的愉快”极为反感，指责这一命题玷污了美和艺术。在他看来，审美决非一种静观境界，而是生命激情奔放的状态。尼采对美的要求如同对人生的要求一样，美必须表现出生命和力。

shuihuo

20.李岚清《致全国各省市（区）教委主任（教育厅长）美育培训班的信》谈美育

美育，是教育方针的重要组成部分，是对青少年进行全面素质教育的主要内容。因为，美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段，也是实现人类自身文化、完善人格塑造的重要途径。

注：朱永新先生在论“精神美育”时，针对李副总理上面的话曾写道：在一定意义上说，人性之美、人心之美、精神之美，是美育的根本追求和最高境界……通过美育形成学生美的心灵，并在日常生活中把这种心灵美外化为语言美、行为美。美的心灵包括善良、正直、坚强，它同时与理想主义、爱国主义、英雄主义相联系。

shuihuo

21.德国席勒《美育书简》论审美与创造的内在机制

在力量的王国中，人与人以力相遇，因而人的活动受到限制；在伦理的王国中，人与人以法律相对峙，人仍要受限制；只有在审美的王国中，人可通过自由去给予自由，因而会给社会带来和谐，也使人成为和谐的整体。

对此论点，中国美学美育泰斗朱光潜有句名言：要求人心净化，先要求人生美化。

朱永新感悟道：通过审美，解放了人的感性，激发了人的灵性，开拓了人想象的空间，从而开发了人的创造性。

shuihuo以为，依法治国不是最理想的治国之道，以德治国也不是。但由于真善美与假恶丑的相依相存，难分难解，故只有先如此而已。而以美辅国理念需确立：心、情、理、德、规、章、制、信、纪，踏过九块石头，才接近法的雷池边。只要人们都有美好心灵，对国法(党纪)也必有敬畏之情，对规定、章程、制度等也尊重，对信访和纪监也清醒，对《法的真善美》也定有感悟……哪还会有违法和犯罪现象？

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22.近代中国首倡美育第一人蔡元培《普通教育和职业教育》谈美育

因为晚近人士，太把美育忽略了。按我国古时的礼乐二艺，有严肃优美的好处。西洋教育，亦很注重美感的。为要特别警醒社会起见，所以把美育特别提出来。与体智德并为四育。

注：为凸显美育的重要性，蔡先贤还亮出了《以美育代宗教》的观点。他在北京大学任校长期间，亲自教授美育课。当今的北京大学又在引领中国美育新潮流，美育渊深源远流长也。

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22.苏霍姆林斯基《帕甫雷什中学》谈校园环境美育

我们十分重视给孩子们积累美的印象――我们关心环境美就是从这一点着眼的。孩子们跨进校门所看到的一切，所接触的一切都是美的。绿树葱葱的校园全景是美的；绿叶映衬的串串琥珀色的葡萄丛是美的；各楼之间甬道两旁的排排蔷薇是美的；学校果园中的繁茂果木一年四季都是美的；盘绕着野葡萄蔓的学校正门口门廊也是美的……

注：沭水之阳美人家乡早在“三新一亮”工程、“六有”工程、英特网“校校通”工程、“四配套”工程（全国十大魅力乡村新河自立自强已达七配套）之前实施校园“七化”：净、绿、香、美、硬、亮、文。美育早露端倪，只是需不断内化和升华也。

shuihuo

23.北京师大李范《美育基础》谈美育与智育的相互作用和区别

美育对智育的促进作用：
1.美育可以激发人们追求真理的热情，提高人们学习科学知识的兴趣。
2.美育可以使人们在追求美的过程中发现真理。
3.美育可以促进人的思维能力的发展，有利于智能的开发。
4.美育可以开阔人的眼界，增长人的知识。

智育对美育的促进作用：
1.智育为美育提供文化科学基础知识
2.智育中蕴涵着丰富的美育因素。

美育与智育的区别：
一是目的任务不同，二是思维方式不同，三是实施途径不同，四是教育效果不同。

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24.刘叔成《美育基础知识》论人的内在美和外在美与内在美的统一

人的内在精神的美，亦即心灵美，是指人的品德、情操、人生观念和人生理想等具有的美。人的内在精神方面，或称人的内心世界，并不是坦露在外的，而是通过人的外在实践活动，通过人的言谈举止透露出来的。人的心理活动过程，则是人的内在精神的变化过程。人内在心理活动与外部言行动作相结合，就能充分展示一个人的内心世界来。

人的外在表现的美与人的内在精神的美，在理想人物身上应该达到和谐的统一。我们每个人应该向着这一理想目标努力。但是，在现实生活中，人的服饰、风度等可以随着自己的思想文化修养和审美意识的发展提高而变化，而人的形体器官本身的缺陷却是无法通过主观努力而根本弥补的。人的身材、相貌的丑美，在很大程度上取决于先天的遗传因素，个人的主观锻炼和修饰只能在一定程度上发生作用。因而，现实生活中人的外在美和内在美只能是相对的平衡统一，而很难达到那种和谐统一的理想状态。现实生活中具体的人，有的外表美内心也美，有的内心美却外表丑……人的内在美始终占主导地位。

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25。蔣冰海《教师美育手册》论性美育

1911年，日本第一本妇女解放杂志《青鞜》的发刊词中说：“原先，女性实际上是太阳，是真正的人。”“而今天，女性是月亮，是依赖他人生存，借别人的光而生辉的，有着病人一般苍白的面孔的月亮。”……在一个以男权为中心的社会形态中，如何对待妇女不但是个体文明的尺度，也是社会文明的尺度。……苏霍姆林斯基写道：“对待妇女的态度，从来都是衡量道德和人道主义精神的一种尺度。”……苏联的孩子在幼儿园里就开始了性美育，男孩子被教导着替女孩子脱大衣、挂帽子，替女孩子开门，请女孩子走在前面。男孩从小就被教导要关心女孩，尊重女孩，照料女孩，爱护女孩。与此同时，男孩的道德感和责任心会逐渐加强他们作为一个男子汉的自傲与自豪，会增强他们克服困难的勇气和毅力。……契诃夫说：“人的一切：面貌、衣裳、心灵、思想都应当是美好的。”美的男性和美的女性都是异性追慕的对象，我国传统上称男性美为阳刚之美（以下引文均引自蒋冰海《美育学导论》－－水火注），“男性应该给人以雄壮有力、勇敢坚毅、心胸开阔、一往无前的精神……”，“从社会道义上讲，男性有更多承担劳动重活、保卫国家、保护女性的责任”，……女性美则称阴柔之美，“也就是温柔优雅，聪明贤慧、勤劳坚强、通情达理。”“既有丰富细腻的情感，富有自我牺牲的精神，同时也有胆有识，追求上进，具有独立的个性”。……人类的性爱是感情和理智的统一，是权利和义务的统一，是情感的冲动和道德礼仪的统一。性爱是每个青少年成长中都会遇到而又难以启口的课题，教师以长者身份，主动、真诚、助人的态度出现，保护学生个人隐私，尊重学生人格，将会把“性”的问题引上审美的境界。

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26.中国社科院哲学所美学室研究员、中华全国美学学会秘书长徐碧辉女士在《“和谐社会中的美学与高校美学教育”全国学术研讨会综述》中谈中西美学核心概念的相异：

中国美学核心概念：气韵、风骨、神、妙。

西方美学核心概念：美、崇高。

思无邪

26.中国社科院哲学所美学室研究员、中华全国美学学会秘书长徐碧辉女士在《“和谐社会中的美学与高校美学教育”全国学术研讨会综述》中谈中西美学核心概念的相异：

中国美学核心概念：气韵、风骨、神、妙。

西方 ...
shuihuo 发表于 2010-3-12 04:51

还是美得异曲同工啊

shuihuo

还是美得异曲同工啊
思无邪 发表于 2010-3-12 15:34

在“人”字的统摄下，世间一切学问、学识，多是大道相通。由于立的场观的点即观点有异而各持所见，只好先思大道相依美