相依哲理逍遥思

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主客观长相依
下有苏杭，上有天堂。天堂就是人间美好的地方。如果人人都挤在天堂中，天堂迟早也会变成天狱！天狱岂比地狱美？
地是球，我们人，人都如点，只要这个点是活的，能动，点不断地移，不停地动，由点而线、由线而片，由片而圈，由圈而圆，最终就会成球，球满了，就是美满了。美满人间，无处不天堂。中华处处皆苏杭。
世间事原本无大小，做好了你就是神你就是仙...一切都由心生。岂须挤天堂？审美意识与爱心一样，是需要逐渐养成的。须记住：爱别人就是爱自己！有爱的人间即天堂，无爱的天堂即天狱，甚至丑胜地狱！
他／她人如圆，自己若点，点圆相依：爱自己就是爱别人，与爱别人就是爱自己同理。因为人己本相依。无己，如何爱别人？不爱别人，又如何成就自己？主客观长相依。
中国眼下尚远非天堂，社会确实还是进步了，并在继续进步着。以前的干部终身制不是废除了么？以后的事实上的“工作世袭制”（特指某些高薪部门的照顾性内招安排）也有望废除。坚信：只要人人都献出一点爱，世界必会渐变美。

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家庭与学校相依
家庭美育特重要！美育若仅凭学校或社会之力，远远不够。家风不正，孩子人品必不好！学校美育如牧羊，社会美育更散漫，缺乏自觉性的孩子，必须依靠家庭美育作为强化和濡化，方有良效。
家是构成国之大圆的小点。一个点是渺小的，千千万万个点集成了一个浑大的圆(球)，点圆相依相融为一个不可分割的整体了，那么每一个点都富有超凡脱俗的美感：何忧美育不能蔚然成风呈云蒸霞蔚般大观雄势？
家庭与学校如不相依，或学校与家庭不相依，理即人如不与世间万类相依，若最终只剩下人了，人也必将不人也！岂止美育如斯？唯有诸般相依，方可相映生辉、相映成趣，即相依生美。

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慧眼与智目相依
慧眼为内视，智目向外看：凭自己的智目横看纵观合视，再以慧眼对当今的教育应该怎么办理有所思虑或思考重在行动。话题或思考大些不可怕，大小相依，无大莫谈小，无小哪有大？
问题即便具体到点，拿高中语文教学来说，依然要大小相依：“不谋一时者不足以谋万世。”一时何小？万世多大？方向在心中，目标在足下，朱永新在实验，魏书生在践履，不仅朱魏而且诸位中国真书生都在思考加行动。我当然身在其列。
当下该怎么办？关键自身要自强，魏书生在沭阳讲的《自强．育人．教书》报告录像，我已连看了七次，从中得到了诸多启示：自身不强，何以激发学生自强？虽然陶行知说“教师要培养出令自己崇拜的学生”但我却认为：教师首先要成为令学生崇敬的长者或仁者、智者。解决了教师自身问题，就是以朱永新先生说的教育的最高境界启发学生：养成自我教育的人格。学生如果没有自我教育的觉解和悟性，永远也不可能成才，甚至成人也得持疑。
高中学生，早已有了自学的能力，只要真的想学习，就真如魏书生所说：提起书包走向学堂，迈进学室，取出学材，开始学习。“独学而无友，则孤陋而寡闻”疑义相与析，可不耻上问老师，也能不辱平问学友，照样不荣查问学参。如果学生没有这份求学精神，教师累死了也不会有好效果。
如何让学生好学并学好？必须让其明确做人和苦乐相依的道理！

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慎思与胡说相依
慎思而不胡说，则会有思而不为之虞。因之思及了中美两国的两位胡说者，一是莫言胡说，题为《序：胡说“胡乱写作”》是为《中国当代作家面面观－－寻找文学的灵魂》作的序。胡说太多，只引一点：“胡乱好，胡闹好，胡折腾好。用生气勃勃之胡、野性难驯之胡，来自民间之胡，平民视角之胡，非知识分子之胡，原创性之胡，乱一乱、闹一闹、折腾折腾香烟缭绕的小说庙，神灵们不愉快，但小说的新气象也许就出来了！”岂但“小说的新气象”？
美国胡里奥著的书干脆就叫《胡说》（李庆译　江苏人民出版社2004年5月出版），责编提醒：“是胡说还是忠告，这取决于您的看法和态度。”视角决定看法，“态度决定高度。”对待任何学术或事物皆然。
胡说即美说，美说非没说，汉字精微美，读当生悟觉！冲雅谁共赏？翠筱凌霜雪！胡说既开始，理当多胡说，胡即自由无顾忌：胡即随意显洒脱！童心犹在莫枯萎，童言无忌真美学。

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新与美相依
教育理当是美好的，而美好的教育理当给人身心以享受。但当代中国教育的功利化严重而美感缺失，已是不争的事实。故我极力提倡美育：不仅是教育方针中“德智体美”之美育，而是美学视野里的教域之大美。又想到作家姜广平的话：“新教育就是美的教育。”新美相依，如果新的却是丑的，要之何益？中国教育传统，从始至终，其实就是始于美育终于美育。不过，教育如同中华民族近代落伍一样，盛世豪情不再，末世情结满怀。之所以如斯，忽视美育不能不说是原因之一，蔡元培当年倡导“以美育代宗教”时，曾说过：“因为晚近人士，太把美育忽略了......为要特别警醒社会起见，所以把美育特提出来。”
关于美育，我还是想以朱永新和袁振国的话说（先说朱永新的吧）：“追寻美，发现美，创造美，是人类文明进步的足迹，也是一个人生命蓬勃生长的历程。美激励我们求真，美引导着我们向善。美是一种形式，也是一种价值，更是一种心灵的体验；美是创造的源泉，也是人生的最高境界。”朱老师之所以尽心倡美，是因为他发现了“现在的学生真是太苦了，他们悲愤地唱道：‘最苦的人是我，最累的人是我，起得最早的人是我，睡得最晚的人是我，是我是我还是我’”他还说：“在应试压力的重负下，他们体验不到学习的快乐、创造的冲动，享受不到成功的喜悦...”在一系列惨淡的教育现状面前，朱老师沉（也诚、忱）恳地说：“这无疑是美育的悲哀，是教育的悲哀！”
路在足下，道凭试闯，路如希望，可以无中生有。关键是要行动：“唯有做，才有成功的希望；不做，成功的概率等于零！”这是朱老师在常州武进湖塘桥中心小学时的即兴讲话，四五年了，我记忆如今！坐而论道，永远无道可行；奋起走路，路即将现出能走！朱老师还写道：“如果说，由于种种原因，中国的教育曾经忽略了、冷落了乃至抛弃了美的话，而沐浴着新世纪的教育理想之光，我们应该重新开始追寻美、展现美、创造美，那么，现在是时候了！”美育即心灵、情感教育，与新教育即心教育同理。

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至人与真情相依
不仅以君子、小人的标准来看人论事，才是相依最美的理念的体现。“君子喻于义，小人喻于利”，是一种局限于传统的思维心智模式。诗人哲学家周国平认为，在义利之外还有更广阔的视界。情是审美的新空间，至人喻于情，也即至人与真情相依。若能以真情待人处世，人间红尘会越变越美的。这，不仅源于朱光潜的“要求人心净化，必须先求人生美化”的理念，更主要的是来自朱永新老师的《我心中的理想美育》的启迪。

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哲学与美（学）育相依
有个哲人说：＂学哲学能使人心安理得地活。＂还有一位美学家说：＂学美学能让人心情舒畅地活。＂我以为，美育育美感，日记记哲思，日记美育相依，人会活得更快乐、更洒脱！

东方智慧创新研究院在西安骊山之麓陆军疗养院举行成立大会之际，我发表了一个演讲，题为《相依哲学圆点美》，由中国当代著名哲学家马建勋的《圆点哲学》为触发点，论述世间万事万物无不相依的感怀，其中几句被东方哲学创新联谊会会刊《哲学与人生》摘登，兹打于此留念：

赵登亮谈“相依”

相依是一种普遍的自然、人生和社会现象，如山水相依、生死相依、祸福相依、兴衰相依等等，世间万象，万事万物，无不相依......人生天地间，不仅是顶天立地，而且是要与天地相依。作为中国人还应与纵有千古的历史相依，与横有八荒的江山相依，这还远远不够，在新世纪，还要与五洲四海相依，就是要做一个富有中华情、科技脑、世界观的现代人。

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直接将中央教科所现任所长、原教育部师范司副司长袁振国《提升美育》中一段话打于此吧：

美育不是德育，美育也不等于艺术教育……美育并不以培养艺术家为主要目的，如同体育不以培养国家级运动员为主要宗旨一样。从美育的角度看，文学教育也好、艺术教育也好，注重的都不是掌握其技术的精湛程度，而是在于通过它们，获得一种美的感受，体验一种美的情怀，进入一种美的境界。总之，在于孕育一种美的精神。只要有利于这种精神的培育，人与自然的交往，人与人的交往，人与艺术的交往，都是审美的对象，都是美育的素材……美育活动可丰富多彩，但如果不能获得一种美的感受，不能体验一种美的情怀，不能接近和进入一种美的境界，那只能是活动，而不是美育。美育的本质意义不在于技术层面，不在于获得一些技能技巧，而在于培育美的精神，即对美的境界的追求……

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疾病与身心也有相依之美
疾病与身心也有相依之美，因为疾病会提醒人们：要分外地珍爱人生、热爱命运、创造更美的生活。
身体不好，多源于心体不畅。《黄帝内经》首句为“百病从心生”我然之。住院治病不如平时养心，心态乐观开朗胜良药，虽不苦口也治病。
药不妨坚持吃，但药疗不如食疗、食疗不如体疗、体疗不如心疗、心疗不如神疗（不是信神，是精神达观）。
人生本已短暂，理当随时激情洋溢。清照“非关病酒，不是悲秋”属心病，我以为酒可疗疾并不致病。
中国是诗礼示美，我以为不妨有点酒神心态：文章带酒气，豪迈走红尘，留一半清醒留一半醉，风风火火活一回……

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爱与美相依
“假如人人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间...”这是《爱的呼唤》。爱与美紧密相依，爱会使世界更美好，美则会激发爱心更浓烈。
“一个人，一个民族，只要爱美之心犹存，就总有希望......”我已第N次引用诗哲周国平这话了。爱美是热爱人生的体现，爱美也是对别人的尊重。一个不爱美的人，不是变态就是病态，总之不属常态！爱美之心人皆有之，这是天性，失去天性也就失去了人性。故美育重要！适者生存，美者优活，这当是丛林法则向美好社会的自然过渡！
“‘哀莫大于心死’，倘若对美不再动心，那就真正无可救药了。”诗人说。哲人还说：“美、艺术、爱情、自由、理想、真理，都是人类的大梦...”美梦首当其做！无美的人间，爱何所相依？

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师者与学生相依
爱美人，爱美的人，爱美迪人，爱美敌人，爱美笛人，爱美涤人，爱美滴人......以童年的眼光欣赏风景，所思所感所见所闻所作所为无所不美！
陶行知有言：“小朋友是我们的总指导，不愿受小朋友指导的人不配指导小朋友。”他还说：“小孩子是一个再大无比的发明家。”又说“倘使您能完全回答小孩子的问题，他便得一百个博士的头衔也不为多。”
成人的可怕处不是年岁变老，而是童心渐失。陶先生号召教师要变成孙悟空、要变成小孩子。我们作为教师者，理当长葆童心也：师者与学生相依！

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天地相依有大美
经者历者，尽可化为虚幻，却难以消失为无。一如圣经日历，圣者尸骨无存不妨其理念传布；日历撕尽，对日子的感受却永留人们心间。
人生如梦，世情如幻。以佛眼观，一切皆虚妄。可是身处俗世，当以审美心态看红尘，尽管看不破，不破本身就是美：朦胧之美更富诗的情调、画的妙境。
信念是心灵之灯，曙光属理想的火焰。天地人，日月星，大自然自有其美奂无穷的大美在：虽然天地有大美而不言。

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伟微相依就如新心相印
东坡曰：“古今凡成大事者，不唯有超世之才，也必有坚韧不拔之志也。”
大事微观，小事宏观，大小相依。易曰：“天下大事必作于细。”细，微，小也。
伟人做大事，微人作细事。伟微相依就如新心相印。
不妨向大处想，必须从小处做。

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人物相依
人虽脱离了物界，已非一般意义上的生物或动物，早就具有了神性，可是，人物必须相依，一如唇齿相依、相依为命。由于对物的暴行，自然已经报复人类。人类已然觉醒：人物如不相依，物固遭殃，人也必后患无穷。倡导生态美学，实质是一种人类爱物的生存哲学。

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细与易相依
循循善诱是良方，说教育人太牵强。顺其自然属放任，接受洗礼原应当，生活磨炼不可少......毓才随处寻良方。
让生活告诉学生一切，是荒废学生青春年华大好时光。还是应从现在开始做，从“我”做起，从小事做起，从心做起（重新做起），从点滴做起，从细微末节做起，以“天下大事必作于细，天下难事必作于易”之中华圣经易的精神不懈恒持地做：自强不息地做好该做之每件细事，发自心底想做个好人，必收厚德载物之效也！
假如人人都爱一点美，个个都创一点美，久而久之，长期习染，中华民族就真的能名副其实地成为一个爱美的国度也即美好的国家了：中是美，华本身也是美呀！
我们生于神州活于华夏，为啥不能、不该渐渐美起来呢？既然能站起来，也能富起来，理当能美起来也！华人皆当存此信念。

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道术相依
每逢佳节，总会一念想到“哲学、艺术双论坛”大会。哲学是大道，艺术是美点，道无术不行，术无道不立，唯有道术相依（也即圆点相依），才会出现完美境界也！曾偶成一诗致东方哲学创新联谊会、东方智慧（艺术）联谊会相依双会长马建勋先生：
“前年中秋信仍在，今岁重阳心犹怀：万里建勋辟理路，一见马也慕良才。西安安康我欣喜，东海海宁君登台：圆点点化出美境，相依依人奔未来！祝马老师久久安康！于英雄故里美人花乡聚贤”

注：
万里建勋辟理路：马建勋先生为了创作长篇小说《国魂》、《国殇》（即林则徐流放和林则徐之死）曾沿着林则徐当年行过的路线，从广州到新疆追踪三万余里。他由著名作家成了著名哲学家。林则徐与马建勋都是点动成线......线动成圆的人杰也！

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伟人微人须相依
“教育的伟大使命：是使人从无知走向睿智、从幼稚走向成熟。”朱永新在《教育的理想和理想的教育》中如是写。语文教育与整个教育一样，都是为了完成教育的伟大使命。
伟大使命需要各种各样的人，不论是否称得上才，是材也行，成为大写的人就好。“万般皆下品，唯有读书高”，不仅仅是为书中有黄金屋、千钟粟、颜如玉，而应是让人能成为人，即做更好的他（她）自己，不再无知、不再幼稚，就是教育的无量功德也。
现在的教育，有的反而是将人教得不象人了：不能成为人上人，就想死！如果世无微人，伟人何相依？伟人微人须相依也！人如果只有一张好看的脸，而无五体四肢，是什么东西？
伟大事业，伟大使命，岂能离开微小人物、微小行动？教育必须确立审美导向：能做大事就献爱心于天下，没有大事可做，就快快乐乐做好每一件小事（“达则兼济天下，穷则独善其身”是也），不亦美乎？
小事大事本相依，离开一件件小事，大事何成哉？这与伟人微人须相依同理，如果中国有十几亿总理，只有极少数老百姓，国尚国乎？

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人天相依、天人合一
相对于苍天，地球为私；相对于地球，国家为私；相对于国家，地方为私；相对于地方，单位为私；相对于单位，家庭为私；相对于家庭，个人为私；相对于个人－－以人为本，每个人皆应是“公”民，国家也不能任意伤害一个民，不论是公民还是“私”民（未获得公民权者）故人命关天：人天相依、天人合一，公私相依亦混同：公与私只能相对而言...

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小大相依家国相依
从全球大视野视之，遵循国际公法和国际私法依法行事，大与小即公与私就分明了。
就中华文化圈而言，也是有法可依的，若无外部势力干扰，孰公孰私也颇明了，何所乱哉？
就地方来说，国事为大（公），必须服从，本省市事为小（私），乱则被动。家庭事与单位事相较，当然单位事为公，家里事再大，必须统筹协调好工作才能尽心于家私，否则不知轻重，岂敢乱？
以家庭说事，家事如天，上赡老，下育小，中间自己也要过得好，以为国一样的“大事微观”胸襟理家，以治家一般的“小事宏观”眼界为国，小大相依家国相依，哪来的乱？
乱，只是由于有人心乱了：一念定成败，以致一闪念而失足终成千古恨也！强化规范意识即依法治之并以哲美辅之，就不会乱了。

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苦乐相依是规律
人世间的每一条路其实都不平坦，无论是从教、从政还是从军、从事什么，都不可能只有乐而没有苦。苦乐相依是规律。关键是对待苦乐的态度，苦乐观不同，对人生的感受就不一样。对待同一件事，之所以有人说苦，有人说乐，原因即在此。不论从事什么，能做到乐此不疲，就是一种境界了：美育，关键是要培养一种境界，修炼一双慧眼。这是朱永新老师在美人家乡讲学接受我现场提问时所表达的意思。
在审美方面，有一种“审美疲劳”说。身入芳兰之室，久而不觉其香，这是一种人之常情。即便美人拥怀，即便此美人丰华绝代，但拥抱时间长了，可能也就不觉其美了。何况其它诸事诸景诸人诸物？莫不如此。除非富有宗教情怀的人，皈依了归一了，心存一种宁信其有的浪漫情怀，即便太阳底下无新事，但也始终对上帝坚信不疑且不移更不易不渝！
关于灵魂生活，我更愿相信这是一种哲学生活。真善美都属哲学范畴，而哲学的最高境界应是美的。马克思曾说：“社会的进步，都是人类对美的追求的结晶。”哲学是时代的活的灵魂，唯有益于人类变得更美好，才应是美好哲学。对宗教，作为生于诗教国度没有宗教传统的我们来说，不妨有些宗教情怀，宗教是理想主义的极致，与世俗教派无关。问题是：我们有没有理想主义情怀？我们的理想究竟是什么？如果说这是一个浮躁或躁动的时代，倒不如说，这是一个理想主义缺位的时代。记得一位哲人说：“缺乏理想的社会，就是一个堕落的社会；缺乏理想的个人，就是一个平庸的个人！”大概是《圆点哲学》创立者马建勋说的。如果胸怀理想，就会心灯长明，就会“常怀坦荡心胸，笑对人生坎坷”（魏书生赠我的联语）
对于改变国人的观念，我没怀那么宏大的气魄，我在尘世仅有二十多年可活岁月（而且只是循常规），在这二十多年中，我完成不了这么伟大的现实使命（莫说历史使命）；所以我也不想学鲁迅，尽管我敬佩他“漏船载酒泛中流”的潇洒、“俯首甘为孺子牛”的虔诚，还有“无情未必真豪杰”的柔婉，特别是“我以我血荐轩辕”的决绝。我的最大志向，是做美人花乡沭水之一点（易干如朝露）
就人生状况而言，周作人是闲适人生，瞿秋白是坦荡人生，鲁迅是呐喊人生，郁达夫是苦闷人生......各种人都有自己独特的人生。我想将自己的人生定位为“行动人生”：生死之间重美活，活好每一刻。我虽然崇仰李敖“我以我血荐蚩尤”而“信手翻尽千古案”的狂士精神，我也不学他。我认为苦闷《沉沦》的郁达夫有两句诗倒值得一学：“天意似将降大任，微躯何厌忍饥寒？”
“天意君须会，人间要好诗”，我若能为人间留下一首好诗（未必含哲），此生愿足、死可闭目矣！