相依哲理逍遥思

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和谐与斗争相依
和谐与斗争相依，没有斗争的和谐是无原则的妥协，没有和谐的斗争是不明事理的蛮干或胡搅。不与天斗，就会怕寒畏暑；不与地争，地就没有春华秋实之美；与人竞是运动原则，大路朝天各走半边，互不妨碍，即便有了碰撞也非鱼死网破的战斗现象；与己拼，是理智与情感相依协调后的自觉行动，我生我活我快乐！与己拼几无死，即便有，死的只是横秋暮气，而激活的却是蓬勃朝气，在拼搏中获得快乐就是美！
我不主张绝对过激，愿效上海哲人赵永昌般掌度（度论哲学），崇尚江苏哲人黄明理明哲（智能哲学）。当然不反对相对过激。凡事辨证看：富贵乡中有智者，贫穷窝里也有愚人。富而贵、富而穷，贫而贵、贫而穷，各种现象都有，诸般道理总相依。

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道术相依
术无道不立，道无术不行。真理是大道，但道经术须相依，故有时必须以足为道，道导足行，行知相依。以“我”为中心，人人都是一个主观世界：内外兼修，慧智相依，让主观世界与客观世界相依相融，才有新美现焉。
想起史铁生的话：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。”周国平评论说：“这条路没有一个终于能够达到的目的地，但并非没有目标，走在路上本身就是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明......精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。”
思及道家无为，无为如不与无不为相依，即便海洋江河也难涌涛澜。没有涛澜潮汐之海洋江河，属无魂之水。大学中庸也相依：“天下大事必作于细”（天下难事必作于易）！小事须宏观，大事要微观，着眼从大处，着手必须从小处：小大必相依。
无为并非啥事不干，顺应自然而已哉；无不为属尽人事，也必尊重科学，与客观规律相依；否则盲人瞎马、暴虎凭河－－后果不堪！

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爱恨义利相依
对一个人的看法：爱之者总是看到优点，恨之者只是看到劣处，无论看人者还是被看者，皆非真人（真实的人）惟有以相依理念而平衡（平心地衡量，淡化爱恨情绪）才会还原一个真人（真实的人）：优劣相依，既有优点也有劣处：人皆是天使与魔鬼的合成体。
真人圣人也相依。“千学万学，学做真人”陶行知教诲。真人即常人：“圣人者，常人而肯安心者也。”对“圣人”的理解，我宁愿接受罗近溪的这一说法。也有人将圣人看作“至人”吧，可洪应明说：“神奇卓异非至人，至人只是常。”可见，常人，真人，圣人，同类项都是人，只是修为有高低之分而已。
现实的环境下，大都偏于两端，虽是事实但两端也相依。为啥？利害交关也！君子喻于义，小人喻于利，为公忙，为私忙...不论是为义还是为利或为公为私，都会有两端之争，如果在义利之外如周国平说“至人喻于情”，于公私之间如魏书生写“公私兼融”，不就有了唇齿相依、相依为命天下太平之美境了么？

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青春耄年相依美
－－读朱光潜先生两本《谈美书简》
《影响世界的100种文化》一书将美学喻为“人类文化精神的一盏明灯”。人类经过漫长时期的探索，鲍姆加登（德国）于1750年发表了《美学》，标志着美学的独立。仍是一个德国人席勒于18世纪末又创立了美育，他的《美育书简》是一部美育的法典。
中国美学滥觞于先秦，儒道两家是奠基者。至于中国美育，蔡元培作为近代美育倡导者功不可没。而朱光潜先生，正如朱立元先生所写，应是中国现代美学史上的一座丰碑。朱光潜先生一生写过两本《谈美书简》，可其间的时间跨度却长达60年之久。第一本始于1925年，写于8载留学期间。正是血气方刚、风华正茂的青春之时。可第二本作为“心血之作”写就时他已是82岁高寿，可算老耄矣。后一本书虽是1980年8月出版，2002年6月第四次印刷，可由于朱老是1986年谢世的，我更愿将他对美育的关注延续至1985年。两本书相距正好60年。我想到了李六如的长篇小说《六十年的变迁》。
中国美育在60年中也是几经变迁，真是“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”正当美育被列入教育方针，真是回首感慨何其多，只有无声发浩歌！第一本由《给青年的十二封信》和15篇《谈美》文章构成，虽然都各具其美，我倒更欣赏附录的《无言之美》：孔子有一天对学生说：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”举例如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”如果发挥成一大段议论、抒情，大发感慨，反会无味。美在蕴籍也。
第二本从代前言至结束语共13篇。第三篇是《谈人》，其实，宇宙间最宝贵的就是人，人的问题解决好了，其它的都不在话下。文中引用了两句西方谚语：“懂得你自己”、“人有一半是魔鬼，一半是仙子”。这就指出了审美活动的复杂性。我喜欢他在《西方美学史》中扬弃康德对美的分析的一段话：“审美判断不涉及欲念和利害计较，所以有别于一般快感及功利的和道德的活动，即不是一种实践活动；审美判断不涉及概念，所以有别于逻辑判断，即不是一种概念性认识活动；它不涉及明确的目的，所以与审美判断有别，美并不等于（目的论中的）完美。”他主要是旨在激发后人对美的思考。无论第一本还是第二本，朱先生从国外到国内，在美育方面仍然是吸收了席勒的一些学术营养的。
《美育书简》核心片段中有不少名言，不作剖析地摘要几句吧：“正是通过美，人们才可以达到自由。”、“在任何一个民族中审美文化的发展高度和极大普遍性与政治的自由和公民的道德、美的习俗与善的习俗、行为的优雅与行为的率真都是携手并肩而行的。”、“精神自由即美的规律。”
上面最后一句话令我想到了周国平的一段话：“中国现在尤其需要的是不受传统、习俗、舆论、教条束缚的自由灵魂，人生和社会问题的真诚的探索者……”这就是美育的政治心理环境。又不由得想到在派右时朱先生的历险记：是一个领导将他的美学研究专业的美学报填为外国文学，掩护了他保护了他。不然，可能就读不到第二本《谈美书简》了。
回眸历次美育兴起，无不与思想的解放相依：蔡元培之所以能在北大兴起美育，因为五四的思想解放运动尚有波击；共和国初建之所以有美育，国家正是欣欣向荣时。改革开放又提美育，因为“实践是检验真理的唯一标准”大讨论又一次解放了人们的思想；1999年6月13日确立美与德智体同列教育方针，因为国家倡导三个文明建设、教育要强化学生素质，中华民族正临伟大复兴时！
阅读两本《谈美书简》，真是感慨多多。60载时光，“人间正道是沧桑”、“一样悲欢逐逝波”……但愿此次美育不仅能开出鲜艳的花朵，也能结出香甜的硕果。果真如斯，朱老先生青春耄年相依美的努力终于有成，也当九泉笑慰了！

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凡夫与英雄相依
教育哲学家朱永新老师在《教育：呼唤英雄》中写道：“如果我们每个人都能够不断地‘在英雄的膝盖上休息一会儿’，感爱英雄的气息，能够不断地以英雄作为我们生活和人生中的榜样，那么，每个人的人生都会因此变得伟大，变得精彩。”
《圆点哲学》创立者马建勋说：“英雄是一腔热血者，是铮铮铁骨者，是奋发有为者，是见义勇为者，是真理殉道者……英雄是道之所在，虽千万人逆之，吾往矣！只有英雄，才能认识英雄。真正的英雄是意志坚强，天马行空，特立独行，不为人所左右的人，甚至是不被人理解的人，而英雄绝不会因为人们不识英雄而灰心丧气，自暴自弃。英雄的本色，英雄的风采常常在困厄中显现。小人眼里没有英雄，并不是因为英雄不是英雄，乃是由于小人只是小人，他所以不能认同英雄，是因为他自己不是英雄……”
我们不是英雄，但应追寻这种英雄情怀－－“让人们说去吧，走你的路！”（但丁）凡夫俗行本不足羞，当与英雄精神相依。

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红尘黄泉本一体
人生于世，本无所谓天堂，也无所谓地狱。
既已化身为人，就要壮志凌云脚踏实地，岂管如花生命终化春泥？梦心驰飞，飞越星汉瀚海，不论云掩霓笼雾罩，心头长存一缕北斗的光熠。
下地狱，入阴曹，是一种魂神的精进。罡风、飓风、飚风…都应有螭龙的勇猛、牺牲的无畏。心似大海波浩渺，情若澎湃江奔腾，螭龙化蛟游天河。
轮回，生死俱虚无：红尘黄泉本相依。
瑶池非净土。我心即乐境。

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个人家国总相依
个人．家．国三点共圆，总是相依不可离。
如果个人的价值或意义不能利家益国...，徒然也。至于这价值或意义的体现，当然是由自己本身体现出来的了，但是如果不与外在或他人相依，体虽体了，现也现了，只可供独享的价值有何价值（意义又有何意义？）？从多少课题结题后却束之高搁，多少学术著作无人问津之现状思之，还不明白这其中道理？价值或意义必须与现实生活是相依相存的，否则别无价值或意义。
个人多谋家国事，生命方显价值有意义。

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悟空务实相依
空境，几人真正悟得？放翁死前《示儿》：“死去原知万事空！”这属顿悟吧？可是：“但悲不见九州同”，却说明其心悟未空：“尚思为国戍轮台！”“王师北定中原日”（他只能“铁马冰河入梦来”而“塞上长城空自许”）“家祭无忘告乃翁”－－作为一个情场官场战场商场俱失意的悲情诗人，务观至死也未悟空也！
不禁思及：
１．悟空也有空，无空实何存？有空须悟空：空实相依成。
２．万事皆空理不空，世间大道总相通。无空莫言实，有空实方存。
３．天宫即平台（交流的平台，名词，非平定台湾也），神魂任往来。刑天舞干戚，斌分不需彩：世事如棋局，博弈呈黑白。
感念：所谓悟空，并非是对世事悟得“从头到尾彻底空”，而应是对空的透彻觉解：空实相依互共存，悟空方益为务实也。

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苦甜相依
一次中日小学生野营拉练，中国孩子吃不得苦，败给日本孩子－－这篇文章题为《夏令营中的较量》，有日本孩子说：“下次较量，你们中国还不是我们的对手。”（大意）童言无忌。以上话可能是双关，指战争中的交锋吧？
苦，人生的基调和底色。“咬得菜根，百事可为。”毛奇如是说。人，唯有吃得苦中苦，才会更加珍惜甜上甜。现在的孩子，许多人是幸福得味觉不灵敏，生在福中不知福，或身在福中不惜福。如此生态和心态，如何造福？
应有预谋、有计划、有步骤地令孩子“独立、果敢、坚强”，无论是家庭还是学校，抓好了都是难得的育人个案。这也是美育－－自强不息即大美。师生相依、父子相依、母女相依...任何一种相依，以达相容（融）境界，皆美。如果一方涣漫、优柔、懦弱，不可相依，何以言美？

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点圆阴阳五行俱相依
着眼须观　点（．）。圆（整体）可大，而点（具体）须小。大而大之易虚，小而小之易幻。
从虚幻中求实是要务。着眼大而渐聚光，聚之一点，其实还是大小相依：由面及点再由点到面，解剖麻雀与宰杀天鹅同理。故小白鼠实验对医治人马有参考价值或意义。
阴阳五行确属哲思之学。阴阳相依（消长），金木水为土相生相克尤相依。我对《汉书》中“修学好古，实事求是”更倾心。
禅宗有修无语、破三关、不倒禅、打卧七等修炼，其中修无语就是为了防止死于句下。
看法之所以叫观点（观圆易笼统且模糊），因为任何一点无不通圆也：即如人体，十个手指，咬哪个不疼？毒液从哪一个部位注入不要人命？
肝胆相照、唇齿相依、相依为命......人生、社会这点道理，至简也。

感性的微笑

苦甜相依
一次中日小学生野营拉练，中国孩子吃不得苦，败给日本孩子－－这篇文章题为《夏令营中的较量》，有日本孩子说：“下次较量，你们中国还不是我们的对手。”（大意）童言无忌。以上话可能是双关，指战争中的 ...
shuihuo 发表于 2009-11-5 12:18

很有道理。请教：如何用相依的理论解释日益广泛的“单身”现象？

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71# 感性的微笑
道 理相依。
谢谢垂研共探讨：“单身”即独身者，无论男女，若非性倒错、性无能，或是为信仰，或是为志业，或是为...有的甚至啥也不为，只是因贫或丑（起码是陋）而无可相依。无可相依者，也只是与某个具体特定的异性没有身体（特别是性器官）的接触而已，并不表明其精神、心理、工作、学习...诸多方面不与外界(家人、同仁、单位、社会...)相依。
单身，无论怎么说，总是不相依的例证。既谈相依，也可有相依与否（不相依）的相依，即特珠与一般相依。
相依好，“单身”不好，好就是“女 子”相依。
独则不继，不继就会绝后，绝后就是不相依的恶劣后果。
为了种类的不绝绵延，还是相依为美。
欢迎继续共研探讨。

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西天取经凭相依
悟空尽管神通广大，可在踏平坎坷的历程中如果没有悟净（沙僧）、悟能（八戒），还有小白龙马等相依相助，即便“金猴奋起千钧棒”，也难出现“玉宇澄清万里埃”美境的。
闹过天宫的悟空被压五指山下，若非唐僧相救，纵有回天之力，依然难展身手、毫无作为。闹天宫是锻炼了金猴本领，作为演兵无妨，但如果瞎闹一通，图个一时好玩，终会冷场。三奘相救，即悟空与玄奘相依，缺一也难取真经。
思及相依之重要，偶得一诗：五指山下压悟空，悟空被囚身难动。难动只好待时机，时机最终凭神通！神通解救美猴王，猴王本来悟未空。

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真情与日记相依美
美，需要创造；美，更需要欣赏。未被欣赏的美，犹如浑璞未开的和氏璧。
对事对人，即使不爱，如能真心欣赏，便会发现无穷尽的美，产生激荡心海的美感。
我的爱人是文革中高中毕业的，腹中墨水不多，但对我的作品却很欣赏，待我如兄如师。我对她这种好学精神和小鸟依人的温婉情致，也是爱赏不已。
在我的影响下，她也默默地在写日记，可一直犹如“杨家有女初长成，养在深闺人未识，”从来都是秘不示人。我也尊重她，她不让我看，我从不要看。这反而引起了不必要的误会，她反而认为我对她漠不关心。
前几天，爱人兴致特好，主动要求读日记给我听，我也想窥视一下她内心世界的风景物华。曾有诗写：“每一个姑娘心中，都有一片桂林山水。”我的爱人尽管已成中妇，从她心中该可看到一派花乡风光吧？
她读的是我们全家22口利用春节闲暇时团聚为父亲过生日的事。她竟然读得我流泪了！倒不是因为词美，实因为情真、心善。真善美是不可分割的整体呀！所以在情人节我有个顿悟：在所有情（亲情、爱情、友情、纯情、乡情……）中，真情最美。
此次要外出讲学，我想带她几本日记以作“壮年而学及老不衰”的例证，她仍然缺乏自信，认为拿不出手。我让她随便推荐一篇让我看看，她指定了一篇，我就如实打出吧：
9月5日 星期五 雨
早上起来，随手翻开床头的一本影集，上面全是儿子和他爸爸在泰山旅游时的照片。我越看越感到有趣。这就是我的儿了吗？他能登上泰山极顶吗？事实上正是他！他真地登上了泰山极顶！这小子，与他爸爸一样，有一股拼搏精神和一往无前的勇气。真是有其父必有其子！泰山是那么地高大、十八盘是那么地险峻，可在勇敢的儿子脚下被登上了。看来，任何困难，在勇敢人的眼里都是微不足道的。泰山那么高大，但在他们父子眼中，已经是渺小的了。就一天时间，他们父子俩就登上了泰山极顶，并于当天步行下山。这要多大的体力和毅力！我想，学习不也如此吗？只要你勇敢去面对，再大的困难也会败在你的脚下！
这是她去年的日记，是第九本。这可以说是她的心灵史。如果她不写日记，谁知她心里是怎么想的？尽管她想的没有我的深和远，毕竟显示出了她对儿子的关心和喜爱之情。
一个名人说过：哲人靠思想征服人，凡人靠感情征服人。就凭她的这种挚情，儿子能不敬她吗？为夫的能不爱她吗？如她是一个浑身俗气、毫无书香气的人，情景又会如何呢？
爱人的日记，虽然不是文彩蜚然、哲理深邃，算不得日记百花园中的一朵奇葩，但在我的心中眼中却是美的。我欣赏这无名的日记小花，因为她点缀了我们家庭的平凡生活，使之显出了亮丽的美的风采！

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哲思美感与日记相依
有位哲人说：“学哲学能使人心安理得地活。”还有一位美学家说：“学美学能让人心情舒畅地活。”我以为，美育育美感，日记记哲思，日记与哲美相依，人会活得更快乐、更洒脱！
东方哲学创新联谊会、东方智慧创新研究院在西安骊山之麓陆军疗养院举行第二届论坛大会之际，我发表了一个演讲，题为《相依哲学圆点美》，由中国当代著名哲学家马建勋的《圆点哲学》为触发点，论述世间万事万物无不相依的感怀，其中几句被东方哲学创新联谊会会刊摘登：
相依是一种普遍的自然、人生和社会现象，如山水相依、生死相依、祸福相依、兴衰相依等等，世间万象，万事万物，无不相依...人生天地间，不仅是顶天立地，而且是要与天地相依。作为中国人还应与纵有千古的历史相依，与横有八荒的江山相依，这还远远不够，在新世纪，还要与五洲四海相依，就是要做一个富有中华情、科技脑、世界观的现代人。

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童心与美感相依
泯灭童心，往往就会失却美感。唯有如魏书生“我以我心付童心，笑看花苑迎朝阳”般阳光心态善待自己、善待他人，方可如童真无忌般率性而为，也才会将人间作为游乐场而逍遥自在，感到无往而不美。
台湾文坛老顽童李敖“信手翻尽千古案，我以我血荐蚩尤”，似与鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”唱反调，其实他们都有一颗自足的童心。故其皆有美感。
人，只有活出真性情，才会有君子坦荡荡的襟怀；只有不矫饰，才会与朋友肝胆相照、赤诚相见、开诚布公、推心置腹、摘肝换胆......休戚与共，唇齿相依，相依为命！

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相依蕴藉哲诗美
绿叶与芳枝相依，白云和蓝天相依，骏马和草原相依，人类与地球相依，地球与宇宙相依，宇宙和永恒相依...世界万事，红尘万类，人间万物，总是相依相容也相融，构成了万有一体的和谐的整体之美。
“惹人春色不须多，万绿丛中一点红”。从宇宙的审美视角看开去，任何一颗恒星都是一个点；以地球的眼光观赏，这个球上的每一洲、每一国，都如一个个小小的点，每一个点只有与圆相依相容且相融，才会显得美。
漫步于美人河畔，随心所欲地点数河边的花草树木，竟有十多种之多，一个层次一个层次高低错落，一个季节一个季节绽放有致；随着季节的变换，河畔美景也给我以常新常美的感觉，就似虞美人不停地调换羽衣霓裳等丽装美饰。
转悠一遭，回到河边我的连接宇宙空间站的阳台上。放眼望去，河边花卉草木葳蕤生姿：最高的是柳树，柔枝婀娜，娉婷雅致；相依若扶的是广玉兰，白花似犹洁；还有犹如披着凤冠霞陂、叶如含羞草的合欢...
由于看到三种高花大树相依竞美的境况，便赏低姿态花木：美人蕉、小叶黄杨、迎春长青藤、十姊妹月季花...还有间生于花木丛中的其它花木，都是挨挨挤挤、热热闹闹地活跃在美人河畔，似与美人逗着玩乐。
夕辉喷霞，晚风拂面，河畔路边香樟树的馨香丝丝缕缕，沁入肺腑。满树开若茉莉的小花，淡黄素雅却沁省花芬芳，是女贞。香气虽然淡然，花色却也美观。特别是与紫色的合欢花比艳斗丽，隔路展枝似伸手联谊而舞，也显相依之美。
由花思美，想到河边花绽开的先后：迎春最先绽放，桃花继之。当我与爱人到美人河边晨练之际，才留心十姊妹花百媚千娇的样子，美胜彩锦，悠长若美人飘逸的丝巾；可是远远望出去，鲜花与碧草连成了片，更象美人的花裙彩衣，临桥漫赏，映水更美艳。
俯视云天，俯瞰河水，岸树花草争相以碧波为镜，天花云树微波涟漪，眼中的景物浑然成为一个美的整体，观赏无不美，看哪一点也美，花美树也美，装饰地面的小草雅美。美人河边成了美的展示台。
再审视花花草草，凝神野卉树木，发现美人蕉尚在奉献出一朵朵花，可也有赏心的美，有的正在酿苞，一旦绽放，真是娇若美人嫣。不禁涌出哲思和诗情：天生万物，如同天生人才必有用般，各有其美，只是须待审美的童心慧眼发现也！

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主观和客观相依
即便为了争论带上个人色彩须说主观之语，也必须在客观事实再现的基础上，才便于实事而求是。一味地说一种客观存在的事实，让灵魂和心灵在场，达到主观与客观的统一，这是相依理念的题中必有之义。
如果让我在两难之中必选其一的困境中，即在是与非之间必须做出选择，当然还会说是非相依：是中有非，非中有是，理无长是，理无长非，有时非是是，有时是是非，是是非非相依相容相融相反相存也相成，大是大非面前必须立场坚定、爱憎分明，含糊不得。
但是，就没有第三种选择么？尽管是非成败转头空，可在未转头之际，必得面对选择。可选择必得非此即彼？如文天祥（可能记忆有误）选择以大宋为正统的是“留取丹心照汗清”了，可却下令自己的弟弟必须向大元投诚。如此，在忠孝不可两全的两难困境中达成了忠孝相依而两全愿望。
可能会有人说：那是两个人，我问的是一个人？对于相依理念倡导者，兄弟相依（为命）也：“孝父母，就当只生我一个；待兄弟，就作多生一个我。”兄弟相依紧，心神合一兄弟也是我。这似有蛮缠之嫌吧，只说一人吧：一人虽重主观，也必须主观与客观相依。
诚然，没有独立不便谈相依（自且未立，依啥？咋依？）但不能认为只谈主观就无相依可谈：主观世界中，最起码有理智和情感的相依。主观世界中如果仅有理智或仅有情感或虽有二者乃至多者却不相依，主观世界就是不完整的。一个不完整的主观世界是不能与客观世界相依的，不能与客观世界相依的主观世界面对现实，必然触物有碍、遇事便倒。
如果一定要以“鱼和熊掌即生与义”作决断：那就如夏明瀚“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明瀚，自有后来人”选择了死就无相依了吗？后来人与灵魂相依，美名与汗青相依：丹心已共河山碎（李少石），碎了的丹心与锦绣江山相依；大义长争日月光，浩然正气与红日明月相依，不亦美乎？

思无邪

水火兄台： 您的“相依”可否概括为“群体观念”或者“团队意识”？其旨在倡导“集体”主义？

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水火兄台： 您的“相依”可否概括为“群体观念”或者“团队意识”？其旨在倡导“集体”主义？
思无邪 发表于 2009-11-6 21:23

没有什么不可以的。
不过，我强调的是相依：群体与个体相依、个人与团队相依、集体未必谈主义－－独特个性的作用不能排除。相依、相容与相融...事物有大化，如水善圆融。凡事不好简单二分法、三分法或笼而统之是什么。相依不排除独立，分与合也是相依必有之义。
即如人生：
“你说人生艳丽,
我没有异议;
你说人生忧郁,
我不言语...”
引自歌曲《在雨中》