<谈哲录>老邪爱美

shuihuo

[转帖]  思考“新加坡标本”

　　祖籍山东的王沪宁，少年时期即表现出喜好哲学和政治思考的倾向。

　　“多年来养成一种习惯，或者说不得不养成这样的习惯，就是在夜深人静的时候，静静地思考一天来的经历。”王沪宁这样说，“夜色暗下来，一切归于宁静，望着窗外闪烁的路灯，可以静静地思考自己和世界，来一点小小的思想享受。”

　　他曾经为了复旦的荣誉而二度出征新加坡，每一次都匆匆忙忙，以至于他离开新加坡的时候，箱子里除了带来的衣服，没有当地的任何东西。

　　但事实上，他高速运转的大脑，已然“充满了对这个既熟悉又陌生的地方的印象和感觉”。因为他一直就在思考、探触新加坡这个“样本”：现代化后的华人社会。

　　而通过这个“样本”，他力图寻找可以成为中国社会走向现代化的路径。这在上个世纪90年代初并不多见。

　　除了对政治对现代化的思考，王沪宁的书里还充满了对于生命的思索，而所有的思考，都是围绕着一种读书人的历史使命和责任而来，而能够从容思考，则是外部的宽容和自身的理性。

　　复旦大学一位政治学硕士研究生告诉记者：“我们很多老师都曾是王老师的学生，他们从王老师那里学到的会一点一滴地传给我们，而复旦精神也正是通过这样的渠道薪火相传。”

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新加坡是中西合璧（相依互融）的典型：不偏执，善圆融。

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光而不耀妙李光耀尤美

东海岸

老子好像说过“光而不耀”，不知道是不是~

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老子好像说过“光而不耀”，不知道是不是~--《圣经》上有“要有光......”
东海岸 发表于 2011-3-23 10:17

【转帖】方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀：
方，方正，喻有所合于规矩；割，断裂，在此指孤傲绝尘。"方而不割"即方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩（或者说是“坚持原则”），但并不与对立者断然划界，不相往来。廉，锐利，棱角突出，喻能耐高强；刿，划伤。"廉而不刿"即突棱而不伤人，说明道者虽能耐高强却"为而不争"，善于与人达成利益的谐和耦合而"各得其所欲"。直，率直，于内无愧疚，与外无纠缠；肆，放肆。"直而不肆"即率直而不放肆。仗恃率直而放肆其实是另一种形式的拔扈强梁，也是一种"为而恃之"。道者"勇于不敢"，虽目标路线坦荡明确但并不肆无忌惮，所以他"直而不肆"。老子并不贬斥"成其私"，他在道论中非常直率而坦荡地谈论着一系列如何更好地谋取自利的方法与手段，但他绝不像马基雅弗利在《君王论》里那样无所顾忌地主张无所不用其极，而是非常慈和体谅地主张行为者要与社会整体以及他人达成利益的谐和耦合来求得自身利益的实现。所以，他的劝道就显得非常"直而不肆"。光，精神明澈；耀，闪耀刺眼。"光而不耀"即光明而不耀眼。老子指出道者必须"用其光"，但又必须"和其光"，所以，折衷的选择是"光而不耀"。

　　　【原文】
　　其政闷闷①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也⑤。正复为奇，善复为妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不刿⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
　　【译文】
　　政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

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有光无光耀与不耀各有其美各显其妙有光耀而剌眼但未伤目也好

shuihuo

有光无光耀与不耀各有其美各显其妙有光耀而剌眼但未伤目也好
shuihuo 发表于 2011-7-4 17:33

有光无光，耀与不耀，各有其美，各显其妙。有光耀而剌眼，但未伤目也好。

《谈哲录》老邪爱美，好久未见到老邪。老邪久不来，谈哲何以录？爱美怎么写？

哲学是什么？马克思认为：哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂。

哲学关注时代命运，把握时代脉搏，展望未来前景......这是哲学不可推卸的历史使命。

“美是什么呢？这无底的谜，这无汁的丰乳，这不结果实的花朵，这疲惫香客心中的神庙……”诗人哲学家周平如是说。

between0n1

美是什么呢？这无底的谜，这无汁的丰乳，这不结果实的花朵，这疲惫香客心中的神庙……”

水火老师真是老师啊！

shuihuo

美是什么呢？这无底的谜，这无汁的丰乳，这不结果实的花朵，这疲惫香客心中的神庙……”

水火老师真是老师啊！
between0n1 发表于 2011-8-19 10:32

以上话是中国社会科学院诗人哲学家周国平所说。我只是引用。但我对周君的话有我自己的解读，在第六届全国美学大会（主题为“全球化与中国美学”）上我有个书面发言（记得好象与北大章启群、人大王旭晓、西南大学赵伶俐诸位同组讨论时也曾亮见）：以中国大陆教育方针“德智体美”比兴－－我们要让德之美的谜有底，要让智之美的丰乳生汁，要让体之美的花朵结实，要让美之神庙在香客心中神妙而不使香客感到精神疲惫......(记不得原话怎么说的了)
本人从教三十多载，至今无悔。特别爱美（育）。

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115．第三空间――南洋艺术学院当代亚洲舞蹈发展状况

卡伦．卡里诺（新加坡　南洋艺术学院）

如果将舞蹈当作是一种文化表达，那么当代形式多样且结构复杂的亚洲舞蹈通过其艺术形式来呈现关于种族、社会、遗产和文化等集体或个人的亚洲形象，并在新加坡这个社会背景下对文化进行反思。“第三空间”，这个由新加坡南洋艺术学院卡伦．卡里诺博士（舞蹈系主任）创造的表现平台，把展示当代亚洲舞蹈作为其核心贯穿其整个舞蹈学科。舞蹈学科的课程设置则致力于探索不断发展变化着的当代舞蹈，以及文化遗产、旅居身份对新加坡的当代亚裔舞蹈艺术家生活、工作的多面性和重要的亚洲个性显露的影响。本文将关注于南洋艺术学院舞蹈教学大纲中，以亚洲文化为主、接受吸收西方世界的观点为辅，演绎出“当代亚洲舞蹈形式的日趋成熟”的案例分析。有时，亚洲当代舞蹈接受了一些具体的从亚洲文化中继承的特色。但也有时，也会采纳不一定关于种族的其他亚裔或者西方的文化元素。在接受西方美学时，当代亚洲舞蹈也同时抵抗着被整体欧美化。因此，探索和发展当代亚洲舞蹈，建设有特色的舞蹈学科，是南洋艺术学院中人们共同努力的目标。

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兆维虚度相依美

第四届东方哲学创新、东方艺术创新“双论坛”会议，由《度论哲学》创立者赵永昌任大会主席团执行主席。与其交流时，又读中国社会科学院张浩为苏沪陕三哲黄明理赵永昌吴建华合著的《走向人类的智业文明――智能哲学的理论与实践》所作之序，反复品味，意味不尽。

三读马建勋《当代中国有一个哲学创新群体》，独赏赵永昌“十分巧妙地把度和智能哲学连接到了一起。更重要的是，他把客观世界的‘五素’：物质、能量、空间、时间、信息辩证地概化和细化为‘度’，同时把‘形而上’定义为非物质，把‘形而下’定义为物质，从而以度为本，度系万物、度系万维，适度者生，逆度者亡，失度者失天下，得度者得天下。无疑，这是他对中国哲学创新的一大贡献。”

“度可度非常度”，这是第二届“双论坛”期间赵永昌最爱说的话题。他还说：“度不能独立存在，有维才有度。”维，我在新华大词典中居然找不到确释。查网：维在拉丁语中的意思是“完全的加以量度”。
“万维有度藏真蕴善有大美妙谛相依随君言”，想以之为度论哲学赋阕词。生怕不达意，继续上网络大学自修。了解知维通常的理解是：点是0维、直线是1维、平面是2维、体是3维......

维度相依。“度不能独立存在，有维才有度。”就维度查阅，维度知识太多。注目于数学维度：点基于点是0维、点基于直线是1维、点基于平面是2维、点基于体是3维……此与“点是0维、直线是1维、平面是2维、体是3维”看似雷同，却让我思及“重点（．）：这与马建勋的《圆点哲学》也相依。对“直线基于平面是4维、直线基于体是6维、平面基于体是9维......”，觉得这是点线相依在不同维中的向度。

网学见识了分维度：“英国著名物理学家史蒂芬•霍金教授有这样的解释：这就像一根头发，远看是一维的线，在放大镜下，它确实是三维的；如果面对时空，如果有足够高倍的放大镜的话，也应该能揭示出其它可能存在的4维、5维空间，直至11维空间。”这就涉及“度可度非常度”如“道可道非常道”了。

维度是什么？联系点动成线、线动成面......思考：便知“维度是指一种视角，而不是一个固定的数字；是一个判断、说明、评价和确定一个事物的多方位、多角度、多层次的条件和概念。”广度、高度、深度、角度，在不同的维度就有相异的见识。忽发联想：水火温度的沸点、冰点与燃点、凝点，皆有度也。

从如下一段话，我更坚信相依哲学：“多维空间的理论聚合性：相对论和量子理论的遭遇，三维空间里，两块互不相干的碎片，永远也拼合不到一起。但把空间‘向上’抬一抬，把宇宙变为十维空间，相对论和量子理论这两块看似互不相干的碎片就会令人震惊地结合得天衣无缝，成为一个更完整的理论大厦的两根互相依存的支柱！”“互相依存”何尝不可简称“相依”哉？

品思圆点哲学：三维即成圆，0维就是点。在智业文明时代来临之际，如无知，对一切皆无能为力也。经此学习，知自然四力：引力，强力，弱力，电磁力。想到人的五能力，与度论哲学、圆点哲学俱相依：体点、技线、智圆、势实、合虚，从0维向多维，点点上真，维维相依。智能哲学即在其中矣。

此次学习让我对哲友提问得到了审美答案：“空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10－33厘米，时间的最小值是10－43秒。当空间小到10－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维。”虽然十维之上维度暂未知，尽管想到诗哲之语“人的心智不是全能的，总有人的心智所达不到的领域”，但对时空相依的理解，我从此不再笼而统之。

此前，我对时空相依，更强调相融：以时为宇宙灵、空乃乾坤形作比，以期说服别人和自己。现在明晰了时独、空也独，时空各显独特，独特互相依，相依不妨独：当时间小到最小值10－43秒、空间小到10－33厘米后，时空就相依相容且相融为一体了。

“只要有足够的能量，可以在任何地方（小到10－33厘米的空间包之间）凿开一个虫洞。”这是继“黑洞”知识获得后的又一新知。一直追溯，逆向而溯，空间、时间和物质都是融为一体的，一切都归结为一点。顺向而流呢？则分万维也。岂止？只要点动，兆维虚度相依美焉。

度的释义很多，儒道释皆有，只记哲学释义：“度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。”质量互相依。实度可言虚度妙，虚幻相依显大美。

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致中华女孩词四阕

其一
龙飞九霄云，
翔舞腾苍穹；
凤翼击太空，
翥张掠长虹。
自强不息是良训，
骄姿天纵，
然诺永铭臆衷。

其二
魂魄弘毅勇，
绕西缭向东。
黄白黑棕红，
土水蕴人种。
神秀慧能渐顿融，
在此凡尘，
天风畅吟雅颂。

其三
难易原相成，
求索凭壮行。
无限风光美，
边际何有垠？
如今往古只一瞬，
来世今生，
掌指沉思曼品。

其四
驯服龙马灵，
得逞万里骋。
一往无前驰，
轮回聆踵音。
月有阴晴自古然，
常怀诗情，
圆缺俱感馨宁。

shuihuo

致中华女孩

龙行虎踊，
翔雁飞鸿。
凤翱逐彩云，
翥翮乘高风。
自往至今，
骄阳犹鲜红。
然自由天成，
魂壮胸臆衷。
绕树三匝，
黄尘古道品枯荣。
土生万物，
神人互相融。
在此寰宇，
天虽不语蕴妙中。

shuihuo

【转贴】诗一首

龙翔凤翥自骄然
魂绕黄土神在天
难求无边如来掌
驯得一轮月常圆

shuihuo

致中华女孩

难易相成美，
求己胜过求观音。
无中生有妙，
边缘中心本共存。
如果唇已亡，
来日必感齿寒冷。
掌中含永劫，
驯顺冶魂灵。
得失福祸原同体，
一与亿兆岂可分？
轮流风水转，
月涌大江腾。
常态度人生，
圆缺阴晴心空明。

阳阳

拜读。学习老师的超然境界

shuihuo

致中华女孩

超逸品大千，
然诺终必践。
境遇顺逆俱向前，
界隔无碍畅乐观。
太空何洁瀚，
阳光曌无边。
神来读书润心田，
美砺意志坚。

shuihuo

416# 阳阳

太空廓，
阳辉洒碧落。
真善美圣原相依，
大小多少岂有别？
我思常缄默。

shuihuo

拜读。学习老师的超然境界
阳阳 发表于 2012-5-20 16:51

我乐活，

活泼思超脱。

在此红尘赏大美，

世道崎岖自悟觉。

上下勤求索。

shuihuo

其二
无中生有妙容易，
非此何妨亦非彼？
想事思相依，
要想舍得不可离。
明即日月同体，
白昼连夜里。
些微融大千，
道不可道矣，
理须从容理。