<谈哲录>老邪爱美

方正君

老师这一行当，不只传道授业解惑。好的老师是泄露天机的人，比庸然的父母还要有益人生。
问候水火老师。

shuihuo

老师这一行当，不只传道授业解惑。好的老师是泄露天机的人，比庸然的父母还要有益人生。
问候水火老师。
方正君 发表于 2010-6-24 09:20

赠方正君子美说师词五阕

其一．话经师
老少咸宜童叟舞，
师道通天衢。
这理喻，
一从辟地自盘古。
行行美，
当画育心图。
调寄《步步娇》

其二．谈人师
不在近利，
只重远益。
传承薪火，
道连天人畅无羁。
授人以渔，
业求精细。
解开心结，
惑消疑释真识字。
调寄《滴滴金》

其三．议导师
好人勇，
的卢飞，
老骥振驹威。
师古法今，
是中思非。
泄气徒有为太难，
露怯者无功败馁。
天光希微，
机缘心会。
的矢依和谐珍贵，
人天偎曼赏云水。
调寄《三台印》

其四．论恩师
比邻天涯近迩，
庸中合度到点。
然诺后躬行勤履践，
的卢前驰驱高扬鞭，
父师国有事志当先。
母爱深寸草何报三春晖？
还奋砺云帆走海逐浪尖。
要言胜酒苦甘，
有辣，
益心健胆。
人活一世勇试探，
生态万类竞畅酣。
调寄《归来乐》

其五．赞宗师
致和臻雅，
意气风发。
方圆蕴哲诗，
正误启涉跋。
君瑞多情，
子建潇洒。
美人江山共重，
善良智慧同华。
相知赤心照，
乐趣无涯。
调寄《逍遥乐》

shuihuo

98.朱光潜《西方美学史》（下册）谈审美移情说

自从英国经验派把美学的研究转到心理学的基础上，人们就不断地讨论到移情现象。哈奇生用类似联想来解释自然界事物何以能象征人的心情；休谟用同情来解释平衡感说：“一个摆得不是恰好平衡的形体是不美的，因为它引起它要跌倒、受伤和痛苦之类的观念”，博克也用同情来解释崇高和美，他说，“同情应该看作一种代替，这就是设身处在旁人的地位，在许多事情上旁人怎样感受，我们也就怎样感受”，他并且把同情和模仿联系起来，“正如同情使我们关心旁人所感受到的，模仿则使我们仿效别人所做的”。对于移情问题作出较大贡献的是意大利的维柯，他把移情现象看作形象思维的一个基本要素，认为“人心的最崇高的劳力是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物”，并且举出大量的实例来论证语言、宗教、神话和诗的起源都要用这个原则来解释。在德国，对移情现象的重视首先是与浪漫运动萌芽期和鼎盛期中所流行的泛神主义思想以及人与自然统一的思想密切联系在一起的……

shuihuo

99.邱紫华《东方美学史》（上册）“东方审美‘同情观’”谈情景交融之美

在（东方）初民的观念中，自然事物在形式上、形状上无论怎样变形，本质上却是“物我同一”、“同情同构”的。东方原始思维的“万物有灵观”决定了人与自然的亲密关系，形成了“心物一元论”，人与外物原是一体，其间没有隔阂和鸿沟，彼此可以交感互渗，审美上就无需西方“唯我论”哲学那种主体向客体的“移情”，向客体的“外射”、“倾注”精神和情感。东方审美“同情观”往往使人产生出“情景交融”、“物我同一”的奇妙心境，这表现在大量的诗句中。如中国李太白的“举杯邀明月，对影成三人”，印度泰戈尔的“花蕾还没有开放，只有风在一旁叹息”、伊朗哈菲滋的“蔷薇啊，你姿容的骄傲，难道曾阻止过你，不许对狂恋着的黄莺儿，动一动你的心意？”

思无邪

拜见兄台，恭请早安~

shuihuo

拜见兄台，恭请早安~
思无邪 发表于 2010-7-1 10:42

中国大陆有人写文章如此说：

孔子所说的“思无邪”是什么意思呢？

显然，这个思，是情思之思，不是现代思想之思，即它指的是情感而不是思想。我认为，孔子几乎只是把诗经的原意再次表达：
三百来首“诗”，用一句话来概括，那就是：情思无边无际啊。

思无邪：您有啥思法或看法？

顺告：《度论哲学》虚度君想念您。他向我打听，我只说：她忙得不亦美乎。

方正君

诗经

鲁颂·駉之什

○駉

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾々。思无期思，马斯才。

駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁思，马斯作。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。

水火老师正解

shuihuo

水火老师正解 －－遗憾。我对《诗经》没啥研究。下面的话是抄来的。供君姑妄阅之。
方正君 发表于 2010-7-2 11:46

依据《诗经》比兴的特点，这些美丽的牡马，往往只是比兴的意象，而作者的本意，却应该另有所思。如“关关雎鸠，在河之洲”中的“雎鸠”，只是后面“窈窕淑女，君子好逑”的起兴而已。这种起兴的意象，可以是鸟，是风景，是马，是月光，甚至是猎狗（卢令令）。所不同的是，在这首诗中，诗人几乎就没有直接说出“思”的对象，就是这些牡马所比兴之物是什么，我们无从得知。《毛诗序》把一切比附于政治人物的荒谬解释完全是误导后世读者。但依据诗经的一贯的写作特点，我们可以确定：这些漂亮的牡马应该是比兴，而不是诗人所歌颂赞美的对象；诗人没有说出真正赞美或思念的对象是谁，但他（他们）应该是男性；这种赞美或者思念，和《诗经》中的那些爱情诗不太一样，它的感情要更宽广辽远而且有分寸感。
也就是说，无论“思无疆思”中的后一个“思”是不是语助词，前一个“思”，都是应该直接理解为“思念”的。而“思无疆”就是思念无边无际的意思，“思无期”就是思念无休无止的意思，那么“思无斁”和“思无邪”呢？
一般把“思无斁”解释为“思念无厌倦”。“斁”这个字在《诗经》中出现多次，但是意思却很不固定，厌倦确实是它的一个义项，但应该不是它的本义。这里的“思无斁”若没有无疆、无期、无邪的互文语境，理解为“思念没有厌倦”应该是完全可以的，但放在这里，也许取“斁”的另外一个意思“终止”更为恰当一些。
而“邪”，在《诗经》中共出现五次，没有一处是“邪恶”或者“不正当”的意思，只是它们的意思也是不明确与不固定的。考察“邪”的字源，汉字中右“阝”旁是“邑”的简化，也就是说，它与城墙或城邑有关。除了大量的地名是右“阝”旁外，其中“郑（鄭）”表示周祖先宗庙所在之地，“奠”表示祭祀；“都”表示人口众多的地市；“郊”表示城市的边缘；“邮”表示城市的边界或者城市的延伸……我们有理由相信，“邪”这个字应该同样是一个“空间概念”的词语，至于是它形容地势不平，或者城墙的犬牙交错的情状，我们已经不得而知——请注意，邪的不平之状，正是它不正、不正当的字源来意。但是综合这一切，我们可以认为，“无邪”的本义，不能以后人的“没有邪念”来直接理解。无论是《诗经》本义，还是孔子引用的意思，我们都不能用后人“无邪”就是“没有邪念”的意思去理解，因为那个时候，这种意思还根本不存在或者尚未像后来一样确定不移。
对原诗而言，“思无邪”就是“思无疆”，“思无斁”就是“思无期”，它们指的都是思念的无边无际、无休无止、绵绵不尽。
所以这最后几句，译作现代汉语就是：
思念无边无际啊，这牡马真是美好；
思念无休无止啊，这牡马真是健壮；
思念无休无止啊，这牡马扬蹄奋起；
思念无边无际啊，这牡马奔向远方。
如果说在诗歌的描绘和抒发过程中，诗人说自己“思念没有厌倦”还可以理解的话，突然交代自己“思念却没有邪念”就有些不合情理了。全诗气象端庄，在诗的末尾突然交代诗人自己“思念却没有邪念”就成了画蛇添足，而且把读者、听者的注意力，从马的意象、马意象所比兴的思念对象身上，转移到诗人身上，这是不合理的。

思无邪

346# shuihuo

真灼见也。吾生也有涯，而思也无涯。

问候虚度君。虚度似偏“虚”，不似常来玩的几位兄台心实。还望不吝垂顾两极网，旧雨新知，何其乐也~

shuihuo

拜见兄台，恭请早安~
思无邪 发表于 2010-7-1 10:42

近日较忙，得暇赋词。晚安～～

两极特使

山外青山楼外楼，天台之上神仙游啊。佩服

shuihuo

拜见兄台，恭请早安~
思无邪 发表于 2010-7-1 10:42

无限江山万里情，
邪气容正风。
笑看物华多妩媚，
美感荡漾诗意溢心扉。
安静恬然度韶年，
康乐迈向前。
长葆赤子童稚态，
健姿阔步豪迈奔未来。
调寄《虞美人》给想有美

shuihuo

346# shuihuo  

真灼见也。吾生也有涯，而思也无涯。

问候虚度君。虚度似偏“虚”，不似常来玩的几位兄台心实。还望不吝垂顾两极网，旧雨新知，何其乐也~
思无邪 发表于 2010-7-2 20:07

致思无邪诗词三首

其一
真理常于寻觅中，
灼然炫目奇葩红。
见微知著小渐宏，
也思两极悟始终。

其二
吾五口，
生即为一牛。
也无风雨也无晴，
有时欢乐有时愁。
涯际瀚海流。

其三
而今思，
思及千万里。
也曾银汉高远眺，
无非美景呈旖旎。
涯垠邈何极？

shuihuo

山外青山楼外楼，天台之上神仙游啊。佩服
两极特使 发表于 2010-7-5 09:25

致两极特使词三阕

其一
山是不墨画，
外观何其雅，
青天披锦纱。
山花烂漫红，
楼头柳染晚霞。
外眺内品，
楼下宾朋欢哗。

其二
天意寄君心，
台高寒能禁，
之遥敢独行。
上山临极顶，
神会中外古今。
仙境人寰，
游览喷涌诗情。

其三
佩剑江湖走，
服输原无由，
两赢本可求。
极端极处极，
特殊暂不回头。
使命壮臆，
美砺精神抖擞。
俱为《醉中天》

shuihuo

99.邱紫华《东方美学史》（上册）“东方审美‘同情观’”谈情景交融之美

在（东方）初民的观念中，自然事物在形式上、形状上无论怎样变形，本质上却是“物我同一”、“同情同构”的。东方原始思维的“万物有灵观” ...
shuihuo 发表于 2010-6-26 04:37

2010-1-26 06:38 开始的《美育锦言摘要》，只打到此为止了。
3-12 04:51 我摘了中华全国美学学会秘书长徐碧辉的观点“中国美学核心概念：气韵、风骨、神、妙。西方美学核心概念：美、崇高。”思无邪于当天15:34跟贴：“ 还是美得异曲同工啊。”我于3-13 05:23 发表：“在‘人’字的统摄下，世间一切学问、学识，多是大道相通。由于立的场观的点即观点有异而各持所见，只好先思大道相依美”
美学美育类书籍尚有许多，“异曲同工”是基本特色。西方重点，东方重圆，点圆相依互融，方显真美。

shuihuo

346# shuihuo  

真灼见也。吾生也有涯，而思也无涯。

问候虚度君。虚度似偏“虚”，不似常来玩的几位兄台心实。还望不吝垂顾两极网，旧雨新知，何其乐也~
思无邪 发表于 2010-7-2 20:07

真实清，
灼然明，
见解令人信其诚。
也迪灵思也激情，
妙不可言凭心品。
调寄《捣练子》

shuihuo

346# shuihuo  

真灼见也。吾生也有涯，而思也无涯。

问候虚度君。虚度似偏“虚”，不似常来玩的几位兄台心实。还望不吝垂顾两极网，旧雨新知，何其乐也~
思无邪 发表于 2010-7-2 20:07

吾爱行动尤乐思，
生活向美常赋诗。
也享受，
有坚持，
涯际无垠惜每时。

一日之计在于晨

问候水火老师

shuihuo

问候水火老师
一日之计在于晨 发表于 2010-7-21 11:01

双手紧握无须言，万水千山心相连。日月传情咱自明，珍视分秒惜华年。

shuihuo

世博新加坡：城市与音乐的极致融合

城居南洋澜浩歌，
市声伴潮波。
与君品赏天籁魅，
音若风唱舞媚，
乐流水。
的矢互偎剑削梨，
极端两相依。
致志哲思美人间，
融会乾坤尘寰，
合众欢。
致狮城诸友