相依哲理逍遥思

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聊斋中有个故事，说太太不知怎么整了顶绿帽给先生。男子愤愤地骂婆娘，女子哭哭啼啼要上吊。男子说，快点去死！过了一会儿，女子打扮好了出来拜辞他。这时候男的说了一句话，好像说，不就一顶绿帽吗，难道还能压死人 ...
哲人闲思 发表于 2010-4-11 16:41

从人的种类上评一评“有容即美？还是美拓展了容量？”人居五洲四海，人分三教九流（三六九等），人有风俗习惯，人有贫富妍媸......无论大千世界如何纷纭复杂，有容即美依然有其普适价值。至于美拓展了容量，也有普世价值－－这是一而二、二而一的关系，即如一枚硬币的两面，缺一不可。如可，则非普适，也不普世：如非有容，便以“饿死事小，失节事大”而治妻于死地而后快，何美之有？反过来说，如果其妻是丑八怪，即便其妻不犯事，也许他也不要她！又说回来，如果其妻不是美貌如花，又怎么可能红杏出墙？君以聊斋此例聊之，只说明中国古时性观念就比较开放。此例分开说：从男的角度说，有容即美；从女的角度说，是美拓展了容量。

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聊斋中有个故事，说太太不知怎么整了顶绿帽给先生。男子愤愤地骂婆娘，女子哭哭啼啼要上吊。男子说，快点去死！过了一会儿，女子打扮好了出来拜辞他。这时候男的说了一句话，好像说，不就一顶绿帽吗，难道还能压死人 ...
哲人闲思 发表于 2010-4-11 16:41

最后从风与俗上评一评“有容即美？还是美拓展了容量？”上所化为风，下所习为俗。有时风即俗，有时俗亦风，风俗多相依。故风俗同议。世风开化之地，有容即美似无须论证：如浪漫巴黎，夫妻之外有情人（或有异性朋友）属于习以为常之事，因为风化如斯。可是，对于尚存封建贵恙之处，夫妻之外不容有别人，即便情人，更莫论性人。话又得说回来，说到美拓展了容量：我了解有多例，仅举二例－－一例是有容即美反例（无容显丑）：夫妻一同出外打工，妻一次偶尔成了一枝出墙红杏，不幸被夫抓个正着。出于面子问题，夫猛打妻一顿，妻因丢人现眼，一条丝巾外加一双长统丝袜，自缢身亡。以致续弦无缘，子女无依，自己也形影相吊，家将不家。另一例有容即美（也属美拓展了容量）：情境与前大同，可是夫见泪如雨下，娇容如花，不忍下手毒打，只好委屈求全，先虽有舆论压顶比绿帽子还重，可是随着时间推移、空间变迁，人们记忆渐淡化，现在一家和睦如初。古中国性观念畸型保守（男可三妻四妾，女必从一而终），新中华西风东渐，移风易俗，有的开放地区已然不将婚外性生活视为伤风败俗。但世界之大无奇不有，讨论君之问题仅以小文难以尽意。
暂且告结吧。何如？

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希尔伯特公理（一致性、独立性、完备性）、哥德尔不完全性定理，素朴集合论、公理集合论，射影几何系统、欧氏几何和非欧几何......道家、儒家、墨家、法家......
天茂以上所言，皆不出您之“三”论和瑞贤“两”极及shuihuo相依（为“一”）暨马建勋点球（圆）哲思：天人大道总相依（通）也。
作为社会和人生理想，就是要在诸多纷扰复杂的矛盾纠结中理出一个头绪，所谓“快刀斩乱麻”是也。怎么斩？就是毛泽东的“一分为二”！如果斩还乱(理，就更乱)，依然需要继续斩，则是坚毅君“一分为三”。（可惜的是，天茂君参加东方哲学创新论坛之际，将自己“一分为三”修正为“一分为多”的坚毅先生已然有灵无形）！（我擎西鳯酒向黄明理赵永昌马建勋诸君祝健时洒泪而饮，君见乎？）天茂知之：“三”即多也！
我对哲生思，受启于马建勋《圆点哲学》（赵永昌以之为“球点哲学”更妥，其实说点线理论也未尝不通）。任何哲学，无非是一种观点，而非观圆（。）。作为生于俗世、活在凡尘的常人，只能观“点”（．）而无缘观圆（观到圆或观得圆）。因之，各种观点皆需相依（也可相依），才会形成良性互补，方可益于社会利于人生。
“不争论”自有道理（与“妙高顶上，不可言传”同妙）。“话越说越明，理越讲越透”同样有道理（“第二峰头，略容话会”也美）。各种道理都有道理，这就在乎立于什么场上观什么点（或持什么观点去观察什么点了）。

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容也有度
有容乃大，有容即美，都有道理，但皆非绝对。即如海之有容，如果容到山川原野统统成了礁屿和大陆架、滩涂，人畜禽诸类活物还有生存空间么？所以大海汪洋尽管恣肆能容，但也不能将巍巍昆仑容于怀中（没于水里）。
有容是相对的。对难容的，不容也是美的。人面对难容之事，不妨忍，就如海对难容之水则涵。但天理人情皆难容之事，则表明世所不容（是可容，孰不可容？与“是可忍，孰不可忍？”理同）人之不死即属天理不容。人之必死，虽为人情所不忍，却被天理之可容。世人如皆不死，活人必无处可容。因为地球虽大，而容也有度。

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各尽其容方显美
“用人如器，用其所长。”中华古典智慧。所长就是器之容量也。
“大器晚成。”并非说器大必须必然晚成，而说明成就大器要费时久长吧？百年树人是也。
器大容量多。对能容万石粮之器用于容一碗水，显然用器不当。岂有美可言？反之也然：只能容一口酒的盅子却用以容饭，也必成笑谈。
可容度可以理解为能力。欲担当大任，就要炼就大能：“动心忍性，增益其所不能”，就是孟夫子说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”之为吧？
可容度也可以理解为襟怀，没有大襟怀就难容家国天下。“达则兼济天下，穷则独善其身”，兼济者容量大，独善者容量小。穷则思变，变则通，通则达，达时豪迈气：气者器也，惟有大气方益成大器，大器有容尤显美矣。

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美在相互兼容

容物，容人，容己，容天纳地......尤其美者,在乎相互兼容。
“公私兼融，天下太平”，这是魏书生赠给李公平的魁斗格嵌名联“公平”，已是超越于容而融成一种妙境了（不可言）。
容物在于空与虚。实处难容物，即便太湖石能容水，仍在于其有空。至大之虚依然在于空，无空不能容。容人也须虚怀，若不若谷不重要，即便若竹也美，总之：须虚，且空。
互兼容，是一种审美境界。如糖如盐与水的关系，溶甚于容。“两个泥人打破，重新调和，重捏一个你，重塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。”兼容无间。
鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，究竟而言，也是兼容关系：鱼在水中游，水在鱼腹流；瓜儿靠秧滋养，秧也离不开瓜的汲养（否则不是疯长就是枯黄：瓜熟蒂落后，秧必萎）。
智愚兼容也显美：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”岂仅如此？智者所思愚者虽不能及，反之也然：愚者所为而智者也难为之。
相互兼容，益生新美。

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顿容与渐融

读蒋中正日记，有“不怕鲸吞，就怕蚕食”之句，说的是当年抗战方略。中国地大，没有哪个外来势力有那么大胃口，即便如蛇吞了象，也必难以消化，中国被占，只是显得中国有容（而非中国被容）毛泽东对中国地方广也曾有言：“东方不亮西方亮，黑了南方有北方。”大象伟巨，大蛇有限。

蚕食如融，桑叶入蚕腹，必转化为丝。占领者若蚕，中国被零星占据地极有可能渐化为占领者本土（如丘逢甲诗“四万万人同一哭，去年今日割台湾”一割就是半个世纪）。基于此种战略构想，故蒋有“攘外必先安内”、“以空间换时间”的大踏步后退的思维定势。

顿渐相依，容融互化。世事有常更有变，普特兼具。一物容一物，一物容众物，众物容一物，容久多融（为一体）：大自然的时间、辐射、风雨、霜雪、雷电、熔浆......太多的因素都会令事物发生变化。国与人皆然，一国被另一国所占，即便是鲸吞式的，若天长日久，据点的不断扩大连片、形面、成圆，必生蚕食之效（“久占成产”是也）

事物、世事的复杂性不排除另一可能也可能，如蒙元满清对宋明以蚕鲸相依法征服后，又由容汉（用汉人、承汉字、行汉礼）却被汉融（或许蒋中正曾获启于此吧？）若不被容，自身必须大，大则不仅有容更有融：消融一切外物化为自本身。

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点球：相依相容亦相融

马建勋《圆点哲学》又读多遍。点从无中来，由点而线而片而面而（周圈环团）圆终臻球渐满（圆满即球，球乃圆之极致）。点与球的关系，不仅仅相依，其实也有相容和相融的关系。作为相依关系，点是点，球是球，各保己特质。作为相容关系，表面似球容点，细析则知点容球（因为球是兆亿万千之点组成，若无具体的点，球即不在也）。至于相融关系，就如生死如一一样：从点的角度说，球也是点（一个大点）；以点的视角论，点也是球（兆兆亿亿个小球）。点与球，有此有彼（相依），可此可彼（相容），不分彼此（相融）。世间万般，如作如是观，观点即观球，多观些点，点点相依相容且相融，力求达到观球之效，无谓的争议必少。（注：上海哲人《度论哲学》创导者赵永昌与本人共认同识：马建勋的《圆点哲学》实质即“球点哲学”）

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多容与和谐

人活于世，物存于世，容属常情恒理。
人容人，人容物，人容诸般，与物容人，物容物，物容万类，皆属沧桑大道。
人容人，人不可能皆是独立不倚自然状。作为社会性的人，总是由国家、民族、宗教、团体诸如此类形成整体，有核心，有边缘，有各种层面和层次。作为领袖人物，就须容下各类人等。
作为个体的人，容物如容人。容不下人的人，力量必弱：鸡鸣狗盗之徒也有用，用之得当即增力。容不下物之人，就是偏食，偏食者必无益于健康。惟有容得下酸甜苦辣咸诸味，胃经味味砺炼，将诸味俱化为营养，容量大焉。
物容人、物容物，可想而知。苍天无以不覆，厚土无以不载。天地大量，有容也。长空长空长空虚，容得下山山水水飞机火箭宇宙飞船......
地之容人，容下了远古中古近古近代现代还要容得下当代和未来的正活、未死、必死和将生之人。
物之容物，大容小属常情；而小也容大，如细菌蚀体，锈吃铁......矛盾与和谐，尽在容与互容中。

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容虚幻，须有空无

世间亿类，兆般俱有肇端：日月空瞾（照）之内（之外），皆被无所容。
无，比宇宙廖廓，甚乾坤宏大，胜天地广袤，无以不覆，无以不载，无所不包，无所不容。
世若无无，有自何生？有有全赖有无。无，实为大有。梁衡的《大无大有周恩来》，大无本身即大有。魏书生的“师表人为，荣光尚无”，惟其尚无，方益创有。
容之至境，容无也。无能容，孰不能容？就如死已置于度外，还怕活么？怎么活不是一种美？
容虚容幻，于容无之次。如零容数：一切归零后，兆数尤在。零非无，虚幻若无，虚幻更非无：虚为至大，幻乃至小，实处虚幻中。玄者恒易，故为妙门。妙者，易容，若容易，维在微（不可言）。
容虚幻，就是容大小。大如太空之虚，小似质子之幻，无论容物还是被物容，皆须有空无。无空，啥也容不下；无无，空也不空：空非空，非常空，何以容？

一日之计在于晨

若得良友如水火老师这般，何其有幸

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若得良友如水火老师这般，何其有幸
一日之计在于晨 发表于 2010-7-19 09:52

暂不说君之言之美我者。只说君之人生理念之富有美感。您让我想到了另一句：“一年之计在于春。”
晨，作为一日这段时间的一个点，确实极其重要：无论此点从零时计，从凌晨计，从黎明拂晓计，晨皆太重要。可是，我想到了毛泽东的一段话：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人，朝气蓬勃，正在兴旺时期，好象早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”
若用两点论，一天可以黑白分；若用三点论：一日可分早中晚。若用相依论，昼夜是整体，可分不必分。人生有老少，觉悟分迟早：“朝闻道，夕死足矣。”无论何时，闻道之时即可理解为“晨”之始。否则，心灵世界则必如“长夜难明赤县天”。俗话有传：“天不生仲尼，万古长如夜。”我以为，仲尼积极入世的进取精神，给中华民族的凡人俗众带来了心灵之晨的希微灵光。
“少年而学，及壮有为；壮年而学，及老不衰；老年而学，及死不朽。”由古语仍思古语：“人不学，不知道。”知“道”，是人生之晨的真正开启：启蒙是也。
一日之计在于晨，这是万古不易之恒理至道。可是一日如圆，晨在圆上只属一点。此点始于何时终于何处？无点不成圆，无圆莫论点。点圆紧相依。没有无晨之一日，也无没有一日之晨，晨与一日相依相融于一个完整的时间整体，实在不易割断割裂与割舍。晨之始于何时不重要，重要的是能使一日圆而渐满：慎始善终，慎终如始。
此次新教育的燕赵之行，汇报演出《在路上......》，演绎的是岁月从火热的夏季开始，穿越秋的肃煞、行过冬的凛冽，终于迎来了春的百媚千红......
空间无边无际，时间无始无终。假如在“夜深听尽三更鼓”时对人生觉悟了，不可不谓之晨也。但在“翻身不觉五更钟”时依然茫然无绪，天亮后人醒如寐，心灵犹在黑暗中沉睡，尽管朝阳如血，对具体的人而言，照样不可言一日之晨！（待说）

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容纳与融化

大千世界容于空，空容于无。虚非空，更非无，幻也如斯。空的对应词是实。实分大小中，对应空的虚幻玄。实事求是，是(!)是事理之至道，大律。求实与务虚应相依相容。只重求实，人必渐俗，久之必失却仰望星空的雅兴与善思。只爱务虚，必忘了脚下的土地，会轻浮失重飘泊无依。虚实与容融，纳于一心，化入行知，灵魂会扩容，言行兼融。各执一端，仅观一点，不知容，不通融，何谈从容？谈容何易？谈何容易？

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诸教共容

“三教初无异旨，无非欲人同归于善......”、“冶儒释道墨以毓多才......”......世间宗教不当有纷争，纵有实皆人为作伪。若论教义，有谁宣称自己向恶倡丑？皆为善尚美，何来纷争？因各立其场，各观其点，本当有容却未容（于圆），故各执己见各不相让以至多了不该有的扰攘。
不惟宗教，教育之方针的诸方面德智体美皆共容（于方针）。对于全人教育，容不得任何一方面，皆非全面，都属片面，即残缺不全。共容方益共荣，即便不共融，相依方显从容。无论以何种形式方式而名之的教育，质皆共容。不必多争，重在行动。

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有容须淡定，沟通方圆融

非定，尘埃难落。 心不淡，美难品；性无定，慧不易出。无论人物，有容须在淡定后。
自然之水池，稍宏即沟。沟深有容，容量有限。沟通，通向溪，溪流涌河，河连江海汇汪洋，由容而融，方圆融，融莫大焉。
自然如是，人世若斯。凡浮躁不定，独处一隅，多少容，多难融，多方圆对峙如冰炭不同炉。

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若得良友如水火老师这般，何其有幸
一日之计在于晨 发表于 2010-7-19 09:52

若说无缘天不信，
得君一言胜雷音。
良知砺咱不懈奋发效马骋，
友爱铭于心。
如能亲睹真容必躬身，
一鞠朝地表衷忱。
日思夜梦，
真想在于晨。
美善相乐虚幻相生空实总相存，
好人互励相辅益相成。
自度曲致一日之计在于晨

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若得良友如水火老师这般，何其有幸
一日之计在于晨 发表于 2010-7-19 09:52

君言寓大道，
之乎者也俱含哲。
计远计长计现实，
这样益超越。
般若须待禅定后，
在兹念兹，
于忧于乐，
晨昏旦暮勤思索。
何必慕山人？
其境太寂寞。
有命鲜活当求泼，
幸哉气壮，
美山美水爱美踊跋涉！

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心容则世无界

容之至境，惟有心容。心若无容，芥籽有碍；心若有容，世则无界矣。心比天空广，心比海洋阔，心可包罗万象，目方能漫赏大千。
“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”孔子学说自有其道也有其理。“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子学说也不无道理。
“身之本在心”，无心则人若木。心之官则思（心脑相依），善思更显人活价值。“一颗真心拳头大，看不见的是灵魂......”肉身之形，必须相依精神之灵。空实相融，方可容有世为无界。

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仅能自容，近乎己了（liao）

无论人物，不能仅自容。自容者，近乎己了。己了者，完蛋是也。
形容人处于窘境，有一词曰“无地自容”。此词近于骂人“死都没地方死”。
能容物之物，小若小酒盅，容入琼浆，久饮也必醉人。琉璃蛋或小泥丸，除却自身几乎不能别容，只有被容。一旦容器中更有价值之物充盈，则琉璃蛋或小泥丸便无地容而只能自容也无地矣。
人容人，人容物，皆不能仅仅自容。只言人之容人，即便仇雠满目、杀机四伏，甚至十面埋伏，危在旦夕，曾容人者也必有人容：即谓天无绝人之路。
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。”明知必死却“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”绝不逃逸的谭壮士嗣同君，其诗中张俭、杜根皆是指代能容他之人也。但他宁愿如项羽：“死亦为鬼雄。”
能容人者多被人容，不容人者必不被容。修佛“自了汉”，以出世态度以求自了，与世无争：尚和尚空尚无，即己了。因其仅能自容，苟全性命而已，不如大乘以出世之心行入世之事，故其修行难被众容。

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鱼水关系是相容

强身体活动中,偶然发现“鱼水相依情”牌子，对“相依”反复品味，总觉得鱼水关系不是相依而是相容。表面上是鱼依水、水依鱼，鱼水相依；实质是鱼容水、水容鱼。
相依，是有联系、相结合、相通、相连、互相靠着、粘着等。相依似一而二、二而一却又非合而为一、一分为多。相依以自独为特色，又不单独，而与别物谐调共处，可合可离。
相融则是合而为一，你中有我、我中有你，彼此难分难解。水乳交融就是此状。虽然水是水，乳是乳，可是一旦倒到一起经过振荡而合成一体，就只能合而不能离。这就属于融。
容，是难相依、不能融却能共处的关系，油水关系若相依，实则是相容于一器，却不相融。鱼水关系是特殊性的容（不同于依与融）：鱼与水共处于一体（河床或器皿）。
鱼离水必死，水无鱼不活。特殊处在于：鱼在水中游，水在鱼腹留。虽是水中有鱼、鱼中有水，可仅是容，而非融。相依相容与相融，各各不同，同中有异，异中有同......