文化改革的指导方针

大地

外交部长杨荣文在“慧眼中国环球论坛”中说，儒家思想，须要演化成一种能反映并针对现代社会组织形态的新“城市儒学思想”（Urban Confucianism）。
　　传统文化往往随着时代而递变演化。如佛教的“小乘”“大乘”，基督教的“旧教”“新教”。经“五四”冲刷过的今日新儒家，对至圣先师的教导，扬弃幅度不可说不大。至于于丹的“鸡汤儒学”之类，则走得更远。
　　
社会文化精英是文化演化方向的主要推手。不过，在推动文化演进时，博弈者自各有各的考量。原教旨者，一心一意保留或还原教旨的原意，死死盯住原典的一字一句，亦步亦趋，不敢稍有逾越。改革派则主张提炼抽象精神原则，诠释引申。所以，往往有“挂羊头卖狗肉”，“食古不化”之类的相互指责。
　　
对原教旨者，我没有话说。对那些有志于改革文化以促进社会经济进化的人，我则建议他们参考一下劳伦斯·哈瑞森（ Lawrence Harrison ）的说法。
　　
哈瑞森认为，对社会经济的演进，文化有决定性的影响，是成败关键之一。在他眼中，各种文化传统，如果从社会经济的角度看，是有好环之分的。好的文化促进社会与经济的发展，坏的文化则导致社会济经滞后。
　　
这样的说法，对许多亚洲人而言，似乎是理所当然的，没什么值得大惊小怪。不过在20世纪文化相对主义当道的欧美学术主流，则备受排斥。
　　
文化相对主义者认为，世界各种文化，不论现代或古老，各美其美，是没有高下之分的。所以，西方在帮助落后国家发展社会与经济的时候，往往着手于体制、政策、资金、基建、科技方面：如空降民主制度，修订法律，注入大量资金，建设基建以及引入科技。但是由于忽视了那决定社会行为的既有文化，他们的努力，往往被一些看来琐琐碎碎的，但是却有一定的模式，在各地一再出现，一系列相同的问题所阻挠破坏：如，不尊重法律、滥权、不合作、遇到问题时逃避被动、毫无公民意识、缺乏互信以及极端的自私自利等。以致在投入大量的人力物力之后，那些援助计划，十之八九以失败收场。
　　
哈瑞森是过来人。从1962到1982年间，他任职于美国国际开发署（USAID ）。花了整整20年，在5个不同的拉美国家，积极振兴经济，改进社会。可惜的是，殚精竭虑之余，却毫无例外的，皆告无功而返。
　　
痛定思痛，他最终领悟到，造成发展滞后的基本问题，深深根殖于的拉丁美洲人的头脑中——是一个更根本的文化问题。放眼世界，他看到了亚洲儒家社会成功的经济转型；东亚以及犹太移民，在世界任何一个角落都同样善于经营；北欧国家的发展指数，总是领先全球。这些现象，在在指向一个事实，文化是族群成功的重要条件。没有良好文化价值，信仰及态度的支持垫底，徒有资金、体制、法律、政策与科技是不足够的。

大地

哈瑞森是个有心人。在这个发现之后，他决定不再徒劳浪费精力，立即离开了美国国际发展署，花了将近30年时间，从事学术研究，确认文化因素与社会进化的关糸，并致力于探索文化改革之道。

从1982到1997，他完成了三本著作，报告了在世界各地，文化在社会进化中所扮演的角色。1997年，他与亨廷顿（Samuel Huntington ）在哈佛，邀请了学术、大众传媒、政治以及发展专业的各界精英，召开了专题研讨会，讨论这个议题。然后在2002年跟进，召集了60多名国际俊杰，合力创订一套文化改革的指导方针。并把研究成果结集成书，其中以《为什文化重要》 ( Culture Matters ) 以及《政治如何改革文化以自救》 ( The Central Liberal Truth ) 影响最为深广。

这群研究者甄识了25项有利与不利于社会经济进步的文化因素——25项影响社会进步的文化价值、信仰与态度。例如：

　　时间取向：前进的社群放眼未来；停滞的社群则耽于过去或沉溺于现在。

　　认同半径：在前进的社会里，认同与信任的范围扩及整个社会。在停滞的社会则仅限于家族亲人。所以裙带风与徇私问题严重。

　　节俭与财富：在前进的社会里，节俭促进投资同时保证财务安全；在一个大家都习惯一样穷的社群里，个人的财富是一个分化社会       的威胁，在这种“零和”(Zero Sum)文化中，某人得益被看成是其他人的损失。

　　功绩主义：前进的社会里，晋升取决于功绩；在停滞社会，出身与社会关系才是最重要的。

　　世俗主义：在先进社会，宗教对公共机制的影响不大。

　　命运观：先进社群相信个人的努力能够影响运命；落后社群迷信宿命、巫术等，基本上听天由命。

    教育：在先进的社会里，教育是晋升的关键。在停滞的社会里，除非是特权阶层份子，教育无关重要。

在参照了今古各地文化改革的实例之后，研究者对以下几个关键领域，提出了文化变革的建议：育儿与教育、宗教改革、政府政策、发展援助机构、大学、媒体以及私营机构。这些研究成果，对于各地文化改革者，相信都有参考的价值。

早报言论（2010-07-26）

堕落的卡布奇诺

外交部长杨荣文在“慧眼中国环球论坛”中说，儒家思想，须要演化成一种能反映并针对现代社会组织形态的新“城市儒学思想”（Urban Confucianism）。
　　传统文化往往随着时代而递变演化。如佛教的“小乘”“大乘” ...
大地 发表于 2010-7-26 10:56

又见犀利兄妙文。

有趣，先感慨一句，杨部长提也是白提，本地学术乏人，一帮混混，倒像搞娱乐出身的，哗众取宠弄噱头的多，老的少的装模作样，有材料真厉害的，好像还没出生呢。

美式民主

“城市”儒学思想？？



这难度可真不小。就和弄出个不爱钱的现代人、不庸俗的人生、小巧的恐龙、贞洁的妓女、把顾客利益放在第一位的商家……一样不可能。

大地

3#
堕落的卡布奇诺

1，这里澄清一下杨部长谈到“城市儒学思想”的语境。根据联合早报的报导：

“外交部长杨荣文昨天在“通商中国”组织举办的 “慧眼中国环球论坛”上指出，中国自古以来就是个以农业为主体的国家，它在过去几千年所建立起来的社会制度，包括在某些方面注重等级制度的儒家思想及治国方面的技能，都在近年因社会的现代化而出现巨变时，面临着前所未有的冲击。

　　据他分析，中国当局要如何在这个影响深广的快速城市化进程中找到世界迄今对这一难题还没有的解决方法，从而避开许多亚洲国家的传统政党，如日本的自由民主党、台湾的国民党和印尼的戈尔卡等近年所碰到的执政困难，将是中国走向强国的道路上不得不克服的重要挑战之一。

    他表示中国共产党当前所面对的是一个面貌同过去非常不同的社会，网络化给予城市居民的社会流动性，使它以前从农村崛起时所熟悉的治理与管制知识变得不完全适用。而传统上遵从上级的儒家思想，也备受挑战，须要进一步演化成一种能反映并针对现代社会组织形态的新“城市儒学思想”（UrbanConfucianism）。” (慧眼中国环球论坛杨荣文: 若能成功自我改造，中国可成为超级强国。联合早报2010-7-13)”

改革儒家应对时代，主要是中国知识份子的责任。

2，我不是搞学术的。对本地学术界的情况不太清楚。据我的印象，如王庚武，周淸海等,都是本地有份量的学者。还有，本地学术界很多都用英语。相信您评价本地学术时，已经包括了这一部份。

美好的生活

装模作样的到处都有，所谓戏法人人会变，巧妙各有不同。新加坡的绝技叫做“扮猪”
学术界的玩法又多了些心眼，语言的借口是一定要用的，大致上来说在不懂英语的面前秀英语，在懂英语的面前秀华语，其实半瓶醋都不到，不是扮猪是“猪扮”。我连自己一块儿说。

堕落的卡布奇诺

5# 大地

1 儒家的发展，谁用到谁有发展的责任。

2 我的意思不是吃学术饭的跟普通人比，那就没意思了。

堕落的卡布奇诺

装模作样的到处都有，所谓戏法人人会变，巧妙各有不同。新加坡的绝技叫做“扮猪”
学术界的玩法又多了些心眼，语言的借口是一定要用的，大致上来说在不懂英语的面前秀英语，在懂英语的面前秀华语，其实半瓶醋都不 ...
美好的生活 发表于 2010-7-27 16:17

有道理的。本地学界严重缺乏钻研的风气，没文化底蕴又不肯钻研，本质上是猪就更要扮相庄严。
我也是连自己一块说。

大地

7# 堕落的卡布奇诺 以及美好的生活

你们说的多是学术界的事，那个圏子我不熟悉，无从评论。

跩跩

楼主太谦虚了，怎么也见过猪跑是吧？

大地

翻阅生活的每一页，发觉“善意”才是与众不同的珍宝…

靁仚鞷

翻阅生活的每一页，发觉“善意”才是与众不同的珍宝…
大地 发表于 2010-7-27 20:52

说得太好了

大地

12# 靁仚鞷
"翻阅生活的每一页，发觉“善意”才是与众不同的珍宝…"

上面这句话抄自"善意侃生活的版块"介绍，不是我的创作。

因为看到部份发言者，在此“善意”版块释放“善意”的方式奇特，有感而发。

因缘

楼主文章不错。大家评得也有意思。

没有针对的感慨，还是可以发发。一团客气，死水无波，也是无趣。

大地

14# 因缘

我对堕落的卡布奇诺君的感概，没有意见，不要误会。

美好的生活

呵呵呵，请诸君畅所欲言