两极哲理

标题: 相依哲理逍遥思 [打印本页]
作者: shuihuo    时间: 2009-10-20 20:18
标题: 相依哲理逍遥思
世事几乎都是相反相成、相辅相成、相依相存的，单或独则孤必绝。足金之美，人所共识，可若成器必掺杂质，哪怕掺入百分之一，这就体现了相依理念。有些人只读懂了无为，却未体味其有为；也有反之，只见有，未思无。“有之以为利，无之以为用”最有用的还是无！庄子首先是达到了有为境界，才敢品赏无为之美的；而庄子的无为，其实是一种大为：别人无法为也不敢为更多的是不能为、不会为。思考问题，千万要顾及其反面，“人”缺一笔不是人，“好”无另一方就不好。人生也如此：从未生（出生，活）过的人，死对其没有意义；从来没有死（特指肉身，含神与仙）生命（活着）对其也没有意义。精神也会死，不利或无益于人类生存发展的精神，也会被后人抛弃或扬弃的。即便有生有死，如果没有精神的追求和肉体的劳作（特别是精神肉体紧相依，为国为家做点事）人生也无意义，更莫说审美意义。
庄子不死，只要能如庄子般美待人生，只要后世人的肉体与其自由精神相依，庄子会永远不死。这或许就是“无”的一种妙用吧？庄子肉体无了，却成就了精神的大有。可是如果庄子当年没有小有即维持生命的食物，可能也就拿不动刀笔以刻竹子了，种竹子纵有千万亩又会如何？《逍遥游》必无矣！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 06:05
关于金银的知识，我依据“金无足金，人无完人”俗语而论：金首饰的含金量最高只能达到99.99%，若是足金就不能成器了。这就如“水至清则无鱼，人至察则无徒”吧？
对于东西方文化，我仍持相依理念：各有优劣。优劣也相依，优中有劣，劣中也有优。中国教育看重分数也不过如此，如果看轻分数又会如何？想起一段话：“如果废除了公正考试的社会，必是无序失范的社会。”文革后的推荐选拔上大学，就是显例。科学讲细节、细致、细微，西方也有人极其反对“大概”、“差不多”等说法。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 06:13
天人相依
天道酬勤，做事手要勤。辛勤劳作，春华秋实。 人道酬诚，修身心须诚。精诚所至，金石为开。
作者: 晓瀚    时间: 2009-10-21 08:07
水火相依早安哦~
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 08:51
江山相依
长江与泰山，华夏大地上千秋永美的天然山水画图。画中灵动的水态，如翩若惊鸿般的彩鸾奋翮；图里沉稳的山姿，似婉若游龙般的巨蛟盘踞。水魄共嫦娥起舞，山魂随日神心动。云水相依江涛激，山风浩荡海天阔。水逶迤，山刚毅；山映水流水更秀，水绕山转山愈巍。山似伟丈夫，水如好女子；山水互伴长相依，水流韵，山吟诗，默默咏叹千秋史……
长江有忆：你那浩荡入海的滔天巨浪，源于初始的点点滴滴。追溯至源头，浅显的水位仅仅只有滥觞之势。可是由于万流汇聚，渐积渐盛，其势难阻，因山随地，渐流渐远，终于从西天走向东土，从荒原冲出通道，在大海的怀抱畅舒千古压抑的胸臆。在那鸟迹罕至的八百里无人区，你如神秘的玉女，天生丽质，闺中待字。可是爱美的热血奔涌，让你不安现状，勇于寻觅，穿越大地群山，终于感受到了东岳的粗犷气息……
泰山犹记：你那巍峨凌霄的傲然峻峰，开始只是起于块块垒土。极顶上临风，东可望大海的浩瀚，北可感长城的旖旎，西可观黄河的奔腾，南可赏大江的委婉……你如一位立地顶天的诗哲，品味着诗情，运思着哲理，在心灵深处追寻着一位与你灵犀相通的神魂知已。水流万脉，如众美竞艳，你只注目于那位名叫长江的水灵女子，她的身上充满诗情、流溢画意，她的神采焕发着天地所钟的袭人灵气，令你情难自已，梦寐思忆……
泰山想与长江相依，诚托唐古拉和可可西里，深入长江源头的腹地，欲揭开长江飘缈的面纱，一睹其芳容的神秘与清丽。可是与之同时，长江也想与泰山倾诉，让汶水与济水作为特使，行进泰山之麓探访消息。泰山凭其敏感感知，以深沉厚重的情愫向汶济姐妹示礼；泰山傲岸中的缕缕柔情，不禁令长江的使者叹为观止。长江善待泰山密使的举动，她让唐可二位兄弟感受到了水姑娘的聪慧与大气：豪情犹如天水倾的待客壮举，直让男儿酒兴若银河，擎杯似瀑泻千里，红颜壮志谁堪比？
长江泰山各自得到考察信息，相约一见，互吐衷曲，渴盼缔结友谊。何时何处定为密约之地？由于相互尊重，都说“随你”、“随你”……最后确定：就在大地上，就在蓝天底，以日月为证，以永恒为期；以大海为墨，用森林作笔，将万里白云当信纸，书写心灵的相约，也无须邮寄，各自珍藏肺腑，全凭感应默契，铸就山水相依的神雕侠侣。
山水互相依，山也神慧，水也灵智。泰山侧起耳朵谛听长江歌唱，长江展开美目观赏泰山起舞。山舞水唱，令华夏大地钟灵毓秀、山灵水秀。鸾凤飞来祝贺，蛟龙游来同乐，白云喜红玉颜染成漫天彩霞，长虹化作了七彩锦绸，在万里碧空飘悠悠、飘悠悠，直至与美丽的嫦娥联袂，织女也裙裾轻扬载歌载舞；人间天上共喜庆，长江泰山手挽手……
杜甫登上泰山抒豪情：“会当凌绝顶，一览众山小。”李白在长江边的金陵凤凰台上骋目：“三山半落青天外，一水中分白鹭洲。”山屹水高，水远山长；长江激荡着龙的传人的精神血脉，泰山撑起炎黄子孙的灵魂脊梁。长江奔流千古犹稳健，泰山巍立万代更灵光。江山如此多娇，更有人物风流神魂美，堪赋血性诗章！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 08:55
4# 晓瀚
水蛟骋碧海,
火应飞蓝天.
相映绘壮美,
依云赋诗篇!
作者: 晓瀚    时间: 2009-10-21 09:37
忙里偷闲，上来看看，好优美的文笔！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 12:14
忙里偷闲，上来看看，好优美的文笔！
晓瀚 发表于 2009-10-21 09:37

忙有乐，
里仁心愉悦。
偷得浮生品悠闲，
闲滋逸兴悟诗哲。
好人思美活。
调寄《梦江南》
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 13:03
真假美丑善恶本相依
人是要有点精神的。人是要有点爱心的。人是不能浮游于灵魂之外的。心中有美之人，便会感到触目皆美：真假美丑善恶本相依，唯有真善美方可激发我们的生命活力。愿美之葩越开越鲜艳，让善之果愈结愈丰硕。将真之情洒向人间红尘，不负此生，不负人伦，不负天地良心！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 14:26
变与不变亦相依
从哲学角度看，垃圾本身就是美，有人说：“垃圾，是放错了地方的宝。”花农说：“没有大粪臭，哪有鲜花香？”垃圾可以变美，意大利曾有一位垃圾大王，是垃圾让其身家上千亿元，只是钱多遭贼暗算，性命不保了：垃圾令之变美又变丑了。美也可能变为垃圾：“人皆以美之为美，斯恶已。”（《道德经》首句》）一切都在变化之中。世间唯一不变的是变化不变：故妙比美玄，女大十八变，女壮三十六变，女老七十二变，女死变幻无穷尽也...变，岂止人哉女也？万事万物万类万般皆然。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-21 18:44
诗哲本相依
一往无前效马驰，驰骋不止息；
如烟往事皆是诗，诗哲本相依。
既经不悔错金昔，昔今意同义；
往复循环周圈圆，圆球一点起。
读书阅世当并重，重心参难易。
你我虽处坡两岸，岸隔岂分离？
诗词歌赋茶酒花，花启六度思：
灵魂独行凭身健，健魄赖五体。
光耀天罡日月星，星空银光熠：
闪烁繆斯仙眸媚，媚目激灵犀。
过去未来惜此刻，刻秒不犹疑：
心怀大爱默无言，言此可及彼；
宇宙万古藏至谜，谜岂猜透底？
情海浩瀚荡澜漪，漪涛漾神奇！
作者: 曹衣描    时间: 2009-10-21 20:03
藏龙卧虎！很见功力，佩服
作者: 两极使者    时间: 2009-10-22 06:05
“诗哲本相依”，於我心有戚戚焉
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 06:28
藏龙卧虎！很见功力，佩服
曹衣描 发表于 2009-10-21 20:03

藏狮翔凤处，
龙腾蛟走。
卧螭盘虬信天游。
虎豹竞奔鸾应翱，
很迪抖擞。
见此景观好，
功练身手。
力度自强巡海陬。
佩剑即健赏潮激，
服岂兜鍪？
调寄《过龙门》致曹衣描君
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 06:46
滴水大海相依美（兼感马建勋的《圆点哲学》）
一滴水如果与大海相依，必有汹涌澎湃的涛声对月歌唱。大海如果不与一滴滴的水相依，也必然奏不出激荡人心的交响。滴水见太阳，水中皆含月，一滴水中有日月精魂，有天地乾坤，有宇宙万古，有世事沧桑……
水的外形，有沟池汪塘、湖泊沼泽、溪湾河渠、川江海洋……人说世界上是“三山六水一份田”，可能极言水的份量之多吧？其实，雨雪霜雾露、冰凌雹霰霭……又何尝不是水、不含水呢？
天体人体大同小异也，人体如吸干水份变成木乃矣，可能份量要大大减轻吧？水是生命之源，可能争议不会太多。水的精魄就是人的灵魂，如海般浩瀚、博大，却将翻腾的豪情、激荡的雄风，静静地在胸臆间珍藏。
细想生活中，与水相关的液体流质太多太多，不胜枚举，仅是饮品：酒茶醋油奶咖啡液……如无水的相依，它们尚能所余几多？水，实在是人生片刻不可离弃的宝物。有人实验，一个人七天不吃固体食物尚可坚持，但若五天不进滴水可能就难以持续。我忽然顿悟北渐的“打卧七”最高修持为什么容许关键时刻为修炼者适当滴些水在口中了－－－点滴皆为救命液也！一滴水可涵泳着生命之大美禅意。
水，平凡，平常，平淡，平静……不能耐心品味者，可能会哀叹水会令人生平庸。于是会寻酒觅茶追求潇洒。酒如狂徒高歌、酒似艳情浓烈、酒若鲜花怒放……可高歌总有休止时，艳情终有倦怠时、鲜花总有凋谢时……茶若隐士低吟、茶如逸情超然、茶似碧草映阶……可低吟必会停歇、逸情总须平复、碧草终必枯萎……水，却是永远鲜活，永远灵动，永远以平和的低姿态仰视上苍、又反映天光俯瞰万类、守望着古往今来的时间长河……
在时间的长河中，有三个弄潮者，不象孔夫子站在岸上慨叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜……”而是掬涓滴以当大海，视滴水而为长江，从滴水中品味易的造字、思恋中华文化的渊源、静观人类思想潮水的流向…… 泽东润芝，受中华文化浸染极深的豪情书生，每当灵魂深处发生重大危机之时，总会到韶乐升起的冲子里滴水洞中小住静思，那滴水洞的滴滴山泉，叮咚叮咚……犹如天籁自鸣，仿佛仙乐风传，好似神曲妙奏……令听者驰心、观者动容，感悟天地人生的无穷妙谛，汲取大地山川的浩然灵气，启其智，迪其慧，终于悟得水的柔韧终可穿石而过的无穷威力……
无独有偶，受毛奇赠诗不多的德怀彭君，本有决胜千里之外、气吞万里如虎的豪情壮志，毛奇赞其“谁敢横刀立马？”就这么一个刚烈男儿，可偏偏对水，尤其是水滴情有独钟：自命号为石穿。水滴石穿也。大中华一步步从无到有、从小到大、从弱到强……不正是犹如水滴石穿般不易而来之渐变渐化的吗？可惜的是，他却少了一分“清泉石上流”的禅境妙悟，最终“王川”，虽爱水却不幸为水所伤害也，川流不息的长流中，似裹挟着无尽的悲叹。
在当今中国的古城“东方威尼斯”姑苏城内，有一个小小的居室，被室主命名为“滴石斋”，这也是智者的妙思独运也。石何其坚，但石却可滴，不论其能穿否，只要滴，不停地滴，总存一份滴穿的美好希冀呀！这可能是室主从事中国新教育实验尝试时最初得到天启之所或之时吧？室主就是朱君永新先生。按他豪情万丈激情洋溢的个性特征，他完全可以就水的浩瀚、水的激越、水的博大、水的清澈……为居室命名，可他偏偏仅仅钟情于滴水或水滴，也可能是易的智慧激发了他的灵思：天下难事必作于易，天下大事必作于细矣。
一滴水，实在是微不足道；可千万滴水，就可长风万里破浪送行舟了！滴水穿石，一年二年三年五载可能不见成效，可是坚韧不拔地滴下去，石头必会被滴穿也！而滴水汇聚成的汪洋大海，久而久之也必然将岸边礁石咬得变形改状，让其呈现出沧桑满目的模样！
人生如水滴，生活似海洋。海涵万滴水，滴水汇大海。大海聚涓滴，方成其大；滴水藏大海，才显其美……滴水大海相依，何其美焉！
作者: 王瑞贤    时间: 2009-10-22 06:48
14# shuihuo

大家早，难得在这里和您们相遇，本想聊聊，但因要赶去上班，先说对不起，后就闪人了
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 12:32
16# 王瑞贤
两自一，
极端互启迪。
也思点线向球圆，
相融渐化易水激：
依然涛声急。
调寄《归塞北》给瑞贤君独品
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 14:15
“诗哲本相依”，於我心有戚戚焉
两极使者 发表于 2009-10-22 06:05

诗臻美境必涵哲，
哲蕴诗堪阅。
本来万般俱联结，
相间离析丝接，
依难割。
休息劳作皆欣悦，
戚然启悟觉：
总感人生应美活，
关山险隘敢越，
情洒脱！
调寄《虞美人》赠晓瀚君
作者: 晓瀚    时间: 2009-10-22 15:15
呵呵，遇到诗词大家，不亦快哉！水火大师，待俺慢慢和来~
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 17:21
人文相依
人与文依，文与人依，什么样的人(什么时代人什么地方人什么职业人)方为什么样的文。“文章合为时而著，歌诗合为时而作”，大唐乐天白香山居易如是说。
江苏有扬子滔滔奔大海，尚有运河、淮河、古黄河，还有洪泽湖、骆马湖、白马湖...水易实属实情也。
淮安了，不须宿迁了，依然水易也。江苏是个地球上的好地方，不仅江宁苏州（江苏）是天堂，大江阴阳皆天堂锦绣之地焉。
仅以虞美人花乡沭水（不言淮沂）三脉柴沂、柴米、柴南河为例，之所以叫“三柴”实与时代相依关联：有水即生柴，有柴就解决了百姓的吃住问题。
其实，如果逍遥审美思，三柴河如是现在命名，即该称沭鱼河、鱼沂河、虞淮河。不改也好，毕竟是历史的印记。
沭阳若叫沂阳、淮阳、江阳也未尝不可，江苏水太多，为地方命名非阴即阳，也只能就一水而言之矣。江浙人为文多爽气，因为水易令然也。
试想，如果身陷戈壁瀚海，愁云惨淡万里凝，怎么造文也岂可爽气哉？必多是苍凉悲怆之韵调。感谢滚滚长江东逝水，浪花暂时不要淘尽凡人......让咱依水为文人文相依品美思哲诗。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-22 17:29
呵呵，遇到诗词大家，不亦快哉！水火大师，待俺慢慢和来~
晓瀚 发表于 2009-10-22 15:15

洗眼敬候君出手，出手堪赋诗千首。千首难述楚女志，女志灵光耀高丘！

诗言志，词寄情。诗词相依原难分。最美抒真忱！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-23 07:32
山水相依美(兼思黄明理的《智能哲学》)
仁者爱山，智者爱水。爱山爱水各有所爱，只要真爱都会感到富有难言之美。我既爱山之峭跋、沉稳、崔巍，也爱水之博大、激越、柔媚。倘能临水观山、登山观水，山水相依美必能给心灵带来极大的审美快慰。
趁论文领奖之机，我终于登上了崂山极顶，领略了一望无垠的瀚海碧水。我的心灵，幻化成缕缕白云，在山水长空间悠悠然地飘飞……
当日上午八时许，乘青岛市游览车，直奔崂山，途经石老人、青蛙石、八水河……到达了太清宫附近的海边。到达时，正当大海初潮。此时阳光明媚，和风宜人，晨雾尚未散尽，还无法尽情领略大海那波光之妙、浩瀚之美，也看不到白帆片片、百舸争流之景以及海鸥、海燕的竞飞。然而在视野之内，那碧水之澄，倒也别有一番情味：水底的鹅卵石、青翠的水藻、缓移的海蟹……一一清晰可见，尤其是游鱼历历翔浅底，更显海水碧透惹人醉！
欣赏着大海碧水，微微的，缓缓的，象和煦的春风吹拂着绿浪泛泛的麦田，如缠绵的情侣在袅袅的柳丝轻拂中细语，似冰清莹洁的素女舒展纤纤玉手曼拂琴弦弹奏高山流水的背景画图……水碧波柔，我的心绪沉浸在恬淡、宁馨的氛围里，流溢着柔情也充满着诗意。此时的大海碧水，恰如一位纯情处子，心灵晶莹剔透，性情娴淑温婉，她仍似在默默地自我净化，心澄目洁般美若圣女，偶而，白云映波，如同处子缓步，裙裾微扬，坦然自若，一如充满自信的漫步徜徉……
正当我静思默想之时，蓦然抬头望，来时的盘山公路，犹如仙女白色的裙带，在云雾缭绕的山峰海空天际间悠然飘舞。哦，海边看山多峻伟！顿生豪想：还是登山观水吧，那定然别有一番滋味，会更美！
独自徒步登跋，未至半途已经沁汗水。登到梯子石处，看到两句石刻：“山不险不奇，游不恶不快”。伫足凝眸阅后，顿生同感。登险峰踏曲径只身无侣，观大海赏碧水自我品味，岂不快哉何不美？
11:20，登到太白石处。此时留意，山风，松涛，涧水，空谷回音，偶尔间夹着一两声鸟啭，真是天籁争鸣。在天音合奏中，我回首观水，水天茫茫，阻我视野，大雾仍似白色的锦屏，令我无法目睹大海美丽的倩影。只好将李白的题诗石刻慢慢品味：“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。”
继续登峰，游兴似被云雾恼。油然想到美学上的朦胧美，我的心境又注入了欣喜快乐之泉水。缭绕的白雾，不正如披在纯情处子身上的锦绫白纱么？大海呀，此时的你，多素洁，多高雅，默默无言，含蓄蕴籍，深沉若梦境，如思如慕，如诗如画且如洁白如雪的牡丹花。依稀迷离中，我无法不以诗兴的敏感将你人化、将你灵化、将你美化、将你圣化。
登到“海天一色”刻石处，白雾弥漫海天，天水浑然一体。我分不清哪是水，哪是天，哪是雾，只知山在虚无飘缈间，我的灵魂似升仙……
12:20，白雾始渐消散。我登上了戏凤台，在一指天处，我尽情地放眼四望，极尽视野：东面是王母瑶池，西面是五指山，北面是明霞山，南面是龙潭飞瀑，极目再远眺，是无边无际的大海碧水，直连天陲……天蓝，云白，海天相依的碧水，好一幅雅致美观的泼墨山水画！
海阔天空，悠悠白云随风舒卷，似着羽衣霓裳的白衣仙子在闲庭中悠然漫步，何其空灵飘逸，多么娴雅曼妙。此时的大海，天光云影共徘徊，白云仙子好自在！我不禁心生慨叹：大海，你是多么博大，你又是何其宁静。你包容万物、汇聚万流，虽然仰视高山却并无自卑。我分明看到，山在倾耳谛听你的心曲，那是与天地共鸣的神曲呀，可你也不感到自我陶醉……
黑龙潭水奔大海，八水河处观飞瀑。龙潭飞瀑虽无“飞流直下三千尺”的雄浑气势，也没有“银河落九天”的壮观奇瑰，但那“奔流到海不复回”的执着和坚韧，不也同样是一种壮美？
下午，大海已近高潮，海水汹涌澎湃。阳光辉映，波走涛飞，好似斗士高唱战歌，意气昂扬，丰姿英伟。白云还在海空萦回，一阵破浪长风耕波犁水，伴有海燕翔飞，观白云如素衣飞扬，好一位少侠英姿，让我思及盛唐李白：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海……”你自别却巫山后告别崂山时，可否感到“曾经沧海难为水”？
大海呀，你水依高山雄姿；高山呀，你峰融碧涛激越。水的灵动，山的沉稳，山水相依，如同帱幄运筹的妙思与千里决胜的驰驱密切融会，何其完美！
我爱山，我也爱水，我爱临水观山、登山观水，山水相依，激我心涛何其美！
作者: 蓝色小鹿    时间: 2009-10-23 16:23
哇！ 楼主原来是只超可爱的猫咪啊！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-23 19:33
哇！ 楼主原来是只超可爱的猫咪啊！
蓝色小鹿 发表于 2009-10-23 16:23

猫妙鹿乐皆美好，蓝色象征海天渺。人寰万类俱可爱，岂言超？
作者: 蓝色小鹿    时间: 2009-10-23 22:41
猫妙鹿乐皆美好，蓝色象征海天渺。人寰万类俱可爱，岂言超？
shuihuo 发表于 2009-10-23 19:33


猫唱鹿鸣小机灵，水火不平路难平。却是人心方寸内，自钟情。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-24 04:46
猫唱鹿鸣小机灵，水火不平路难平。却是人心方寸内，自钟情。
蓝色小鹿 发表于 2009-10-23 22:41

猫命九九鹿精灵，水籍火温大道平。神游寰宇四海内，激诗情。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-24 04:53
偶赋十四行
五体当勤爱人生生命未息行不停
洲际国疆何处界界碑永在时人心
四大皆空空不空空空如也空实存
海风浩荡荡神舟舟行逆水何依凭
天空水陆虚拟网网络神通人为本
地大物博重教育育人事业最关神
间或若梦梦廖廓廓然无碍心绪清
红尘滚滚万丈深深蕴哲美迪人情
尘世凡俗当珍爱爱此人间时秒分
依山傍水望星辰辰已午未龙马腾
伴随春华赏秋实实由虚渐无中生
真金岂怕烈火炼炼就绕指方纯精
善恶有报非迷信信心信己信人伦
美者优活思神圣圣凡相依日月明
作者: shuihuo    时间: 2009-10-24 11:34
再赋十四行(感应赵永昌的《“度论”哲学》)
渺茫迷离勇探寻寻访美境乐无穷
完美只在追求中中庸之道哲义浓   
程远路遥鼓壮志志士今古心气雄   
勤劳刻苦克难关关隘岂挡毅力弘   
边塞中土俱美好好人相依通魄魂   
神采焕发迈大步步履矫健旭晖红   
思想无疆畅廖廓廓然无碍邎苍穹   
乱花迷眼眼更明明花暗柳赏白云   
要津重梁常试闯闯试体验马行空   
己所不欲勿施人人心向善性灵同   
斤斧抡灰谁与品品量只羡巧运功   
终始轮回周圈环环团圆球球点共   
先后有序春夏秋秋冬春夏任枯荣   
长相依兮长相思思君难眠月朦胧
作者: shuihuo    时间: 2009-10-25 06:25
三赋十四行
（忖思坚毅诸位《一分为三［多］》暨《“三”论》明三等哲学）
变属永不变
情关万古情
依凭心顺依　
美赏刚柔美
魄且品毅魄
照观日月照
煌熠赤金煌
伴羡终身伴
虹闪雨后虹
步练弓箭步
来则欣悦来
进向深度进
贪作时间贪
糊却不迷糊
作者: shuihuo    时间: 2009-10-25 10:49
由“金”说相依
仅仅一个“金”字，耗尽我毕生心血也未必能探究到什么真学问。我只想借此说明：凡事不可太绝对，即便绝对，也只能是相对的绝对，而不能是绝对的绝对。如果一定要　求绝对的绝对，对是对了，可是也就绝了。真正的和尚，真正的尼姑，前者不婚后者不嫁，因为信仰的缘故，不能说其不对，可是必绝（后）矣。黄金，或白金，正如人们所说“金无足金”，我读到过一段话：“虽然说金的自然状态大都是游离状的纯金，但自然界中的纯金却很少是真正纯净的，它们大都含金达99％以上，但总含有少量银，另外还含有微量的钯、铂、汞、铜、铅等。”这岂非相依乎？
作者: shuihuo    时间: 2009-10-25 12:22
东西文化亦相依
关于东西文化极端性的讨论，其实，在文化哲学中执着于一端也不能说不对，不极端如何实现质的突破性进展？矫枉必须过正，不过正如何矫枉？相对于矫枉过正，也必须相对地矫枉过正，一旦绝对地矫枉过正：太过了则过犹不及也！把握好过正之度而准确矫枉，矫在点子上，也即恰到好处，这就不仅要有良好愿望，更得讲究遵循科学规律了。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-25 14:11
考与试相依
关于考与试，对于学生而言，其实就是考考试试而已，重点、难点、疑点等各个知识点掌握了很好，没掌握的再学学，再习习，再训训，再练练，再考考试试，到终考时或实践中能运用，足矣；能启发思考、激发创造则更美妙。教育，只要培养了学生的自学自育能力，试也是可以自试自考的。正规考试，一学期一两次足够。中国学校现行考试大都也是照此执行的。只是有的“责任心”过强的育人者把每次考试统统当回事了，又缺乏其它的判别标准与之相依，故显繁而重，更烦，学生不堪忍受了。对于考大学，我认为宽进严出考试法可行，不必以一张试卷挡住莘莘学子求学路的。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-25 17:38
一切归一俱相依
一切归一，大道相依！立于“人”这个灵长类的价值观至高点上俯瞰尘世，寻求普适而共认的标准对话，只有切蹉探讨而无争论。如果各执一端，互不相让，不仅有争论，而且有争斗，甚至有征战......
考试的判别标准要明晰与模糊相依，人间何事不该如此？
想到《雍正皇帝上谕》一段话：“朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏一位异端，怀挟私心，纷争角胜而不相上下。朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。能得其平，则外略形迹之异内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。夫佛氏之五戒十善，导人于善也。吾儒之无常百行，诱掖奖劝，有一不引人为善者哉？”
“冶儒释道墨以毓多才。”中国先人早就了悟。多才方益多艺，多艺方益致美，有美方有妙－－妙不可言。
可是正如《道德经》言：“智慧出，有大伪。”对于中国现状而言，常会有歪嘴和尚把正经念歪的情况。标准越多操作越难，仅就教育而言，当然还是考试法省麻烦。愚以为，应试也是一种素质：文化科学知识是人生社会不可忽缺的素质！
又思及宋文帝与侍中何尚之对话，宋文帝曰：“六经本是济俗。若性灵真要，则以佛经为指南。如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣”。何尚之对曰：“百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。千室之邑，百人持十善，则百人和睦。持此风教，以周寰区，则编户亿千，仁人百万。而能行一善，则去一恶，去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。” 历史与现实证明，不仅尼印孟巴等佛源初流之地未能“以佛经为指南”而“垂拱坐致太平”，况乎别域？
《一切入一》说：“ 今夫百丈之台，其始则一石耳。由是而二石焉，由是而三石、四石、以至于万石焉。学问亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。高以下基，洪由纤起，在乎人之求之而已。 ”此乃公元1917年毛泽东为他的同学萧子升的读书笔记写的序中话。一切道理（学问、哲理）皆然：无中生有如“一石耳。由是而二石焉，由是而三石、四石、以至于万石焉...”
一阴一阳谓之道。阴阳相依为一。一切归一俱相依。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-26 05:56
极端折衷长相依
一直认为极端不是一件坏事。但万事如圆，极端到极处可能走向反面而回归原点。180度的分力状态，可以看作各执一端向己方拉的状况，可是若进一步极端掫劲，把终端定位于360度，那就大道相依：始终归一了。竞的状况，是平行线，没有交点，无所谓；一旦争，就会有争端，有争端就必会各执一端，为了有力度有深度，很容易极端。就如毛泽东曾说过：“凡是敌人反对的，我们都要拥护；凡是敌人拥护的，我们都要反对。”反右、文革等，都有极端化情况。再如尼采，超人是超了，强者也是强了，可是晚年却疯了，过了十几年的非正常人的木人生活。特别是德意志的两次世战俱败。
我不喜欢四平八稳，甚至是太不喜欢：求稳怕乱，何事敢为？我赞成毛泽东的话：“要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的...”爱拼才会赢，拼，就是一种极端状况：是拿命玩的。重生不必畏死：“男儿若论收场好，不是将军也断头！”弘一大师对人生的感悟。但审时度势，有为有不为，敢先敢不先，极端与平稳相依而行，就如工作和休息要协调好的道理一样。
对于中庸之道，我们实在是没有得其精髓。有人赞其为“强者的哲学，智者的哲学”我没有从哲学的高度和深度甚至角度去研讨过。不过我读过吴清源的《中的哲学》，觉得中庸之中应是“点子上”之意，就是恰到好处，不偏不倚，正中标的（靶心）。至于“庸”，必非平庸凡庸和庸俗之意，从《乔家大院》男主角名叫乔致庸即可知，庸若贬义，致之何益？故可知中者好庸也美，中庸之道乃人间大道或正道也！折衷尤关哲思美，故我认为极端折衷长相依。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-26 13:00
缄默话语相依美
早饭时，由于谈及冯兵绪让儿子说日记、代儿子写日记的事，我向儿子随意提到他三岁至七岁时的录音，还提到他和他姐姐小时候我们父子三人乘一辆自行车回老家的事：他坐大杠上的小椅里，他姐姐坐后衣架上，我照样从前大杠处上车。他们一路唱着《花园里的花儿真鲜艳》，一情一景清晰如昨。有时全家四人同车，就是他姐姐坐前面，他母亲抱着他。他只听我说未出声。
说到以上这些往事时，我忽然想到他高二时在青少年广场上我们父子摔跤的事，连摔三次，他都被我摔倒，他起来后自信地说：“爸爸，等我到高三时，我就能摔过你哩！”这我相信。他在高一时，我曾让他以《打倒爸爸》为题写篇日记，那时，我已有下象棋、打乓乒球等多项是他手下败将了，但我败得很高兴。此时我脱口而出：“赵赴，我们什么时候摔几跤试试，我们都用出全身力气真摔，看看体力怎样。”他还未出声。我又说：“唉，可能摔不过你了，你比我高了，力量一定比我大了。我要老了。”赵赴仍是未出声。我又自说自道：“不能言老！一定要保持年轻心态！不过，我输给你也是正常的。我巴不得你各方面都超过我。如果你不如我的话，就是我这生做人的失败！”赵赴依然缄口未言。
我说得兴高彩烈，赵赴却四缄其口，我忽然感悟到了审美意蕴：“一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。”（周国平语）。赵赴没说话，并不代表他没思考。我从他的表情和目光中，已经读出了他的深沉状里的蕴涵：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。”他闭口不言，正说明其灵魂之门洞开着。我便与他展开灵魂的交流。一次，我对他谆谆教诲后，他认真地说：“爸爸，别的我不多说，我只借用一句话回答你：‘我宁愿被脚趾绊倒，也绝不被舌头绊倒。’”此后，我很少再教导他，更别说教训他了。我认为他成人了。
我因为研究魏书生，涉猎了一些宗教方面的书，曾记得《景德传灯录》中有段记载：达摩要他的几个弟子向他谈心悟－－ 僧副说：我们应该不要执着于文字，也不要舍去文字，因为它是一个工具。 达摩说：你得了我的皮。 比丘尼说：如阿难之见佛国，一见便不再见。 达摩说：你得了我的肉。 道育说：五蕴四大，乃至法界，无一法可立。 达摩说：你得了我的骨。 唯有慧可未发言。达摩问：你有什么心悟？慧可还是一言不发。良久，慧可仍然一言未发。 达摩说：你得了我的精髓。 禅在中国生根，归功慧可力行，然后传至僧粲、道信、弘忍直到出现北渐南顿： 北渐神秀偈云：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 南顿慧能诗曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？ 其实，事须渐修，理须顿悟，二者并不矛盾。
我从赵赴处悟到了缄默之美－－这可能就是心灵的一种默契吧？ 我忽然想到中国工程院院士杨奇逊的事：他直到初中仍是差生，初二第二学期还有九门功课不及格。他母亲得知后只是默默地流泪，一句话也未说。正是这缄默之美感化了贪玩的杨奇逊，令他发愤图强，终于成才。 对孩子，如果以心相交，话无须多少。其实，其他的人际相处又何尝不是如此？因为缄默也是一种美。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-26 20:42
听与信相依
“兼听则明，偏信则暗。”听与信是互文也，须相依。人生社会中，随处都有相依哲学。近日读报，发现胡风在挨整时就发现了相依哲学：“敢忘国乱家难稳，不怕唇亡齿定寒。”唇齿相依，唇亡齿寒：相依为命也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-26 21:23
生与死相依
晚餐时，许多话题是谈生论死：生死一体，有生必有死，无生莫论死。有生之际就是有死之时。与其说我们每天都在活着，不如说我们每天都在死着，一如菩提香袅袅自燃，燃尽了（烧完了），也就如人的生命死了（lao）了(le)。
我如此放言，不料少英雄小美女们颇为赞同。我又说：人活如点，点动成线，线动成圆，圆如满了（其实是球充实了），点就不动了，就是圆 寂了。圆寂就是佛徒的坐化（死）吧？所以活就要动，点圆相依，点不动圆便寂。
由于说得高兴谈得投机，我又说：花乡一壶酒，同酌有乡亲。不用举杯邀明月，何须对影？我们也三人！今晚喝一壶！边喝边聊，主基调是：要学会以审美的态度看待世界。李白豪放，重在乐观。大唐盛况，重在坦荡。知人必死，应当活得更洒脱：反正是死路一条，怎么都是死，倒不如将人间当作刑场，姑且充英雄，含笑上刑场！无论遭逢什么境遇，都要敢试敢闯，勇向前方，乐向远方，最不堪的结局，无非一死而已：红尘所欠唯一死，迟早会阎王！“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”，陈毅“取义成仁今日是”的无畏，“人间遍种自由花”的向往，也属一种审美的人生态度。
诚然，这都是积极主动乐观坦荡顺乎自然合于天理生命规律天人合一的思为，而不仅仅是为死而死，而是对优生乐活寻求一个终极关照：美死也。即便自杀，也并非一定要采取金木水火土等极端方式（金即刀剌、木即悬梁、水即投河、火即自焚、土即撞墙或跳楼...）也可以向往坐化。佛界还有一个最高修持：打卧七。我不修，想死时就实行睡化：不进滴水，睡至无梦时，腹中空空如竹般自祝死亡胜利赴黄泉。
我曾设想过死法，在预测于人世已不久之际，趁主观尚能动之前，寻一野生风景绝美处（人迹罕至），如同藏獒般独自死完。当然，必须事先给亲人、爱人、友人...一个交待的，如同法国人法拉格、劳拉夫妇（马克思女婿和女儿）那样，一切安排妥当。法拉格在遗书中写：“多年以来，我就决心不逾越70岁这个期限，我确定了自己离开人世的时间并准备了把我的决定付诸行动的办法...”死前将想法与妻子劳拉一说，结果即刻得到响应。于是一个69岁、一个66岁，身心皆无恙，死前一如往常。只是死后被列宁批评了几句：“一个社会党人不属于自己的，而是属于党的，如果他还能为工人阶级做哪怕一点点有益的事，哪怕是写一篇文章或一份呼吁书，他就没有权利自杀！”
生死相依，生与死的审美理念也是相依的：“死－－走向美学的终点...属于无思无欲的最高之美，犹如空谷幽兰，水中之月，夕阳余霞，晨雾朝露，玄妙空灵，短暂而恒久，属于诗意的存在方式...”颜翔林《死亡美学》如是写。
死确是一种美，与生和活是一种美一样。我如果真的寻找自杀的理由，必须加上三字“我认为”，即“我认为活不美时即自杀”。友人曾说“活到一千岁后再考虑还要不要继续活下去”，即便条件不成立，结论只是说说而已，但仍有审美意义。我想到了《康熙大帝》主题曲《大男人不好做》一句唱词：“我真的还想再活五百年”。恋生，不想死，如鬼怕活，不想再生（这又是条件不成立吧？）但自然规律谁能抗拒？
人总有一死，不管重于泰山还是轻于鸿毛！在红尘所欠唯一死的前提下，生死已经显得不重要了。最重要的还是怎么活：生死相依重美活！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 05:15
唱和古诗词二首

其一．步韵李白《侠客行》
书生敢振缨，心志日月明。秋风驰烈马，奋蹄溅火星。易水思古人，仗剑勇独行。险境不畏去，情浓淡功名。知音开怀饮，酣畅砺纵横。龙马藐猪亥，英豪善拼赢。重义守言诺，千金鸿毛轻。旦暮结交后，友爱心底生。双掌握成锤，猛击劈雳惊。徒手作壮士，疾踵踏荒城。临风野卉香，秋老赏落英。高歌夕阳下，回眸忆心经。

其二．和欧阳修《蝶恋花．越女采莲秋水畔》
接龙描凤俱为美，小说大写，思绪化江水。千古风云行胸臆，一时激情走螭蛇。莎姿婆娑沁心肺，翠筱葳蕤，物华天然媚。英雄不死雄魂玮，美人永生香灵瑰。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 11:22
读《“两极”的属性 》之一“ 对立性 ”

　　前极与后极的其中一个属性，就是两极化。
　　换言之，就是两个对立的极端。例如当前极
　　是你“用手指推动一根筷子或一把尺的一
　　端”时，后极是“另一端会随之移动”。此
　　时你就会发现前极是左、后极就会是右，前
　　极是右、后极就会是左，前极是上、后极就
　　会是下，前极是高、后极是低，前极是前、
　　后极是后了。

　　前极与后极的对立性函盖有形、无形、有
　　色、无色、有味、无味、有性、无性、有方
　　向、无方向、有生命、无生命、有空间、无
　　空间、有时间性、无时间性、抽象性、对比
　　性，等等事物，如：左右、上下、高低、前
　　后、善恶、美丑、男女、大小、老少、香
　　臭、阴阳、佛魔、神鬼、上帝撒旦、君臣、
　　富穷、乐愁、爱恨、南极北极、民主独裁、
　　夫妻、父子、母女、正电极负电极、正反、
　　赞成反对、执政党反对党、宝物垃圾、经济
　　发达落后、迟早、冷热、电子与原子核、有
　　无……。
感想：
无不相依也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 11:26
之二：遍存性

　　从上文诸多例子里可知“两极”具有遍存的
　　属性，在人类还没给它们取名之前，就已经
　　存在在宇宙里了，这是不争的事实。这种遍
　　存性可以小从电子与原子核到地球的南极与
　　北极都有；也包括了宇宙一切的有形与无形
　　的事物在内。因此我们可以根据这些事实来
　　深层认识两极哲理，并且把她的定义包涵
　　为：当一事件出现（发生）时，同时也牵引
　　出（制造）了最少另一事件，这另一事件也
　　许已经存在（发生），也许还不存在（没有
　　发生），但一定会存在（发生）。“男女”
　　可说是来自人的“两极”，人出现了
　　“男”，才有对比而牵引出“女”。换言
　　之，没“男”的存在，则不能牵引出“女”
　　的存在，这就是“男女”符合两极哲理的道
　　理。人因此可说是“男女”这“两极”的母
　　事件。人的母事件又是什么？是大地；人的
　　对立体（后极）则是“别的生物”，没有
　　“人”的存在，就不会牵引出“别的生物”
　　的存在（注：还有下文，请继续阅读）；
　　“人”与“别的生物”这两极也符合两极哲
　　理。大地的母事件又是什么？是地球，对立
　　体（后极）应该是海洋，没有大地的存在，
　　也就不能牵引出海洋。地球（行星）的母事
　　件则是太阳系，对立体（后极）是太阳（恒
　　星）。太阳系的母事件是银河系，哪太阳系
　　的对立体（后极）是什么呢？我现在还不晓
　　得。银河系的母事件是宇宙，它的对立体又
　　是什么呢？我现在也还想不透。宇宙的母事
　　件又是什么呢？我相信它与宇宙截然不同；
　　宇宙的对立体又是什么呢？我也相信它与宇
　　宙截然不同。

　　现在由大渐小地看事件。原子是电子与原子
　　核的母事件，有电子的存在，才能牵引出原
　　子核的存在。原子核又是质子与中子的母事
　　件……，如此类推，从“两极”的角度而
　　言，现在科学家所发现的粒子如光子、轻
　　子、介子、重子等，都应该有其母事件与对
　　立体。假如无法找出这些粒子的母事件及对
　　立体之间的联系与关系，这可能说明还有新
　　的粒子没被发现，或目前的粒子排列秩序有
　　问题！？
感想：
无不相依也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 11:28
之三：同时存在、同时消亡

　　这个属性的简单理解是：有男就有女、没男
　　就没女，有左就有右、没左就没右，有上就
　　有下、没上就没下，有高就有低、没高就没
　　低……　等等。如此推论，没人就不会有
　　“别的生物”；但有别的生物如恐龙时代却
　　没有人（人类），那么，“别的生物”到底
　　是什么？亲爱的读者，就请您猜一猜吧。如
　　此推理，您也许能推断出一些还未被确定或
　　证实的新事物。
感想：
无不相依也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 11:33
之四：互相矛盾、互相转换

　　从前述文章的内容及诸多例子里，可得出
　　“两极”有着互相矛盾的属性，例如：一左
　　一右、一香一臭，等等。但“两极”也会互
　　相转换，比如：当向左推动筷子时，前极是
　　右而后极是左；当筷子向右移时，前极就转
　　换成左而后极是右了。又如：榴莲的味道有
　　人说它香、有说它臭。同一个榴莲，有时也
　　会觉得是香又似臭。在城市久住的人，会觉
　　得农村里传统的施肥液奇臭无比，但当他久
　　住农村或成为农夫后，却会觉得施肥液的味
　　道“亲切”、臭味不见了。这又是香臭两极
　　的互相转换。“两极”这种互相转换的属性
　　是事实，但也与个人的主观性有着一定的关
　　系。
        有的人和蔼可亲。“和蔼可亲”的母事件应
　　该是来自那个人的情绪，其对立体（后极）
　　是“不和蔼可亲”。和蔼可亲的人有时也会
　　表现得不和蔼，这是事实。为什么会如此
　　呢？“两极”的互相转换属性就是答案。你
　　和蔼可亲，人家会喜欢你。“人家会喜欢
　　你”的母事件是来自另一个人的情绪，所以
　　也有对立体，即“人家不喜欢你”。说到这
　　里，你应该明白当你和蔼可亲时，为什么有
　　时有的人却会“面臭臭”、不喜欢你？因为
　　是“两极”的互相转换属性使然。从“两
　　极”这种独特的互相转换属性，你也许也会
　　明白为什么“善有善报、恶有恶报”不是绝
　　对的一回时。然而，“善有善报、恶有恶
　　报”在两极哲理里却又是绝对的正确。欲知
　　其详，请继续阅读。
        读者您看到这里，也许已经晓得“你和蔼可
　　亲”的真正后极是“你不和蔼可亲”，而不
　　是像两极哲理书里第一章所说的后极是“人
　　家会喜欢你”，这是因为我们现在是在“显
　　微”境界底下观看“两极”，因此能把它看
　　的更清楚透彻。那么，“你和蔼可亲”的后
　　极为什么又会变成“人家会喜欢你”呢？这
　　就是两极所蕴涵的“哲理”了。
        再从“两极”的互相转换属性探讨宇宙。恒
　　星与行星这“两极”的代表是太阳与地球。
　　然而地球对月亮而言，地球又成了月亮的恒
　　星了，因为月亮就像地球绕着太阳一样地公
　　转、是地球的“行星”，地球也就变成了月
　　亮的“恒星”了。我们不能排除太阳也绕着
　　别的更大星体而运转的可能，即是说：太阳
　　也是绕着更大的星体而运转，此时太阳已从
　　恒星的位置转换成行星了。那么，这“更大
　　的星体”又是什么呢？我还不晓得，但存在
　　的可能很高。如果把“两极”的互相转换理
　　论运用在物理学的粒子身上，相信也能找到
　　同样的形情（我目前还没有这方面的资
　　料），并且可能发现更多的粒子，及进一步
　　地认识与知道它们的排列位置、性能、来
　　源、去处及功能等。
        从“两极”的互相转换属性可得：一个善良
　　的人内心也有恶；一个恶人的内心也有善。
　　这是事实，也是为什么人间需要两极哲理的
　　原因。
感想：
无不相依也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 13:37
乐活美死求相依(与美国友人笑谈生死)

物质精神两相依，实际虚际岂互离？理直气壮讲物质，纵横天地循真理。
我曾给自己定的寿限是活到77岁。不过又写道：“如有幸古稀不衰，便效美国尤尔曼．塞缪尔或中国李守常作《青春》；如蒙阎罗‘七七’时不邀，就仿日本中江兆民或中华鲁迅撰《一年有半》、写《死》；如天不假年，便任其自然、悉听天命！”
生也潇洒，死也潇洒，处处无家处处家
贫也潇洒，富也潇洒，钱多钱少算着花
健也潇洒，病也潇洒，活不美时即自杀
寿也潇洒，夭也潇洒，美活何在岁数大
我早就向孩子灌输：如果到我死时中国还没有安乐死立法，我就借用韩国式的尊严死。人世间有太多的事自己不能作主，特别是生！但死，一定要争取自作主张：想怎么死就怎么死，想死在什么地方就死在什么地方，想多大年龄死就多大年龄死...诚然，这都是积极主动乐观坦荡顺乎自然合于天理生命规律天人合一的思为，而不仅仅是为死而死，而是对优生乐活寻求一个终极关照：乐活美死求相依也。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-27 18:45
美感寄寓相依理

上所化为风，下所习为俗，如果上与下、风与俗不能相依，心仅随着风舞动可能就失了真我、实我、善我、美我、本我、超我、神我，只余下他我、非我、虚我……
相依哲理是一种美:
心与身相依美
随与持相依美
风与俗相依美
动与静相依美
凡有相依无不美
世间无物不相依
求相依悟事理
美感即寓相依里
作者: 两极使者    时间: 2009-10-28 09:44
的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？
作者: shuihuo    时间: 2009-10-28 13:59
的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？
两极使者 发表于 2009-10-28 09:44

谢谢赞同.得暇细说.
作者: shuihuo    时间: 2009-10-29 08:23
的确如此，单调、死板的东西怎么会有美感呢？
两极使者 发表于 2009-10-28 09:44

“同一种激情驱使人们从事理论探索，结果却找到了不同的理论，甚至彼此成为思想上的敌人。但是，真的是敌人吗？”在理论的探索方面，无论成敌还是为友，或是孤独寂寞篡自守窘境而躇蹰，行走在探索的路上就是一种美。美感的获得，必须在求新求变的作为中，如果墨守陈规、因循守旧，述说单调、形式死板，语言无味，思维呆滞，必会令人生厌，何美感之有？
作者: 小哲    时间: 2009-10-29 12:20
必需进来崇拜一下！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-29 17:42
必需进来崇拜一下！
小哲 发表于 2009-10-29 12:20

对待两极，一下不够。对待相依，相依就是美：无须。进来为交流，交流是为思想的相依求相融。进来就好，也非必需：无暇可以不进来。
必然偶然，
需人善思辨。
进步励志步方进，
来去常乐观。
崇尚自由思考，
拜揖日神天骄。
一往无前奔跑，
下海上山情豪！
调寄《清平乐》与小哲共砥。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-30 09:43
本帖最后由 shuihuo 于 2010-7-20 16:27 编辑

缄口心念思，
默然灵魂驰，
话当融行知。
语言蕴至理，
相应践履恒持。
依此及彼，
美感激活哲诗。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-30 19:47
真善美相依
求真务实，真是基础也，塑料的花，雕刻的人，蜡像等，足以乱真的美，也不能说非善，但非真美也。“野卉终胜剪裁花”－－在大江南北溧水和沭阳当过县长的乾隆间才子袁枚如是说。善是灵魂，西方以美为美，中华美学以真为美，以善为美，无善的美，如一个无德无才无节操徒有一张美人皮的荡女也，不堪言其美！美是生命，生命乃天地人间宇宙中的大美至美。美，必须指向至高的善，罂粟花有着何其美观的形色，但只如波特莱尔诗是《恶之花》，而难称为美之葩。与好书相依最真－－与人类崇高精神对话，有利人类共同进步也。与智者相依最善－－智者如水灵动，善下也，始终以低姿态仰视上苍，反观红尘。与新教育相依最美－－新教育即美教育，新实验乃美中之美，德智体美如兄弟姊妹，美似小妹小也－－天真烂漫活泼思无邪，一任生命力的自由张扬，如莲花般蓬勃绽放。故我赏思真善美相依。
作者: 狮城六点半    时间: 2009-10-30 22:35
真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！
作者: shuihuo    时间: 2009-10-31 05:54
真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！
狮城六点半 发表于 2009-10-30 22:35

真是老师也。教了几十年书了。弟子比孔子还多。学在于问：我常不耻上下求问。我赞美您的“我好想说：懂得华文，真好！”待得暇为您打一篇《为华文走向世界尽份心力》小文，是前几年在香港参加“让中国教育走向世界”国际教育论坛大会时写的。
作者: 王瑞贤    时间: 2009-10-31 08:12
53# shuihuo

早安哦！今天不用上班，我迟起，但您还是一样。来，“网茶”一杯，请喝 喝完，请歇一会儿才回
作者: shuihuo    时间: 2009-10-31 19:47
知识与能力...相依
知识是兵，能力是将，悟性才是帅。毛泽东说过：“政治是统帅，是灵魂。”可见统帅与灵魂同等重要。有灵魂就是有信仰的表现。人生必须有所坚信有所仰望，用哲人话说就是：“人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。”一支军队有了好的统帅，兵将才会如归韩信所带：多多益善。否则是乌合之众，只会扰民或糟蹋粮食。更严重的是如赵括带兵，被坑杀四十万吧？
知识与直觉、参悟、心灵...之间也相依。中国第四大美学流派暨《中华学》创立者佛山大学肖君和先生主张“心物联系说”。中国古人就有格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之说。知识，首先是知，然后才是识，故有见多识广之说。无知者难有识，但在乱世，有胆者也能成大事：不成功就成仁呗。但知与识就与智和慧，虽有区别也相依的。细言之，知识与直觉相依：知识越丰富，直觉越易于接近事物的本质。
知识与参悟相依：如果说直觉属于下意识或无意识，参悟就属于有意思考了。记得有人说：事须渐修理凭顿悟，人分南北理无顿渐。悟在吾心，直指本心，与直觉密切相关。
知识与心灵相依：知识储存量越大，心灵就会越聪颖，越睿智。知识的多少是否影响对真理的参悟，不可绝对而论。相对而言，知识的多少不影响对真理的参悟。有一则偈语：一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教之玄机。如果食古不化，知识多反而会遮蔽思考的路径、妨碍对真理的认知。
易曰：“大道至简。”真理不复杂，甚至是赤裸裸的，如《皇帝的新装》，多少老大臣不如一个小孩子，童言无忌，因为小孩子不知利害计较。正常人都会感知真理，但在一个不正常的社会条件下，智不可及有时不如愚不可及。“蠢汉痴愚享平福，聪明伶俐惹非灾”！
知识不在多少，关键在于有无灵魂生活，如果仅有物质生活的追求，知识再多也只能是谋生的手段；而有精神（尤其是灵魂）生活者，即便知识不多，也会有洞悉真理的渴求和上下求索的信念，不仅能安于衣不尚华食不厌蔬的简朴生活，甚至不惜丢掉性命坚持信仰：“灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的‘自我’直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。”（周国平）
作者: shuihuo    时间: 2009-10-31 19:55
53# shuihuo  

早安哦！今天不用上班，我迟起，但您还是一样。来，“网茶”一杯，请喝 喝完，请歇一会儿才回
王瑞贤 发表于 2009-10-31 08:12

晚安。今天我与往常一般，起得早，并到乡间周游一番，浑身流汗。谢！先将您网茶喝干： 舒坦。愿您做个美梦：香酣。
作者: shuihuo    时间: 2009-10-31 20:25
同异相依
君子和而不同，小人同而不和；君子为敌也有美，小人作友也有丑。在大同世界要创造大不同，在大不同人间也需求大同。同与异相依，无异何言同？无同也莫说异，这也正如分合相依：分则有一分为二、一分为三、一分为五、十、百、千、万、亿、兆（多）...无穷无尽，合则为万（兆......）有一体。由于阅历、地位、立场、观点、视角......各有不同，争论难免。关键是当与人为善：妙悟同异相依美。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-1 13:06
真是老师啊！好有学问啊——我好想说：懂得华文，真好！
狮城六点半 发表于 2009-10-30 22:35

为华文走向世界尽份心力
――感应富有“书生魂”的魏书生
华文走向世界必须有相应的载体。载体精品和群众文化素养是两大要素，尤以推出精品华文著作为第一要著。魏书生的著作应是大陆中国华文载体精品典型之一。作为“一介书生”，他富有“书生意气”，更具“书生魂”，正如漓江版《走近魏书生》作者罗永源所议：“有人把魏书生当成‘圣人’，有人仅仅认为他是‘一介书生’，有人说他有浓厚的‘书生气’，更多的人认为他是一个用‘书生魂’影响千百万人的伟大的平凡人――我则确认他是当代教育界的孔子，不仅影响中国，也将影响世界。”（Ｐ58）这就是华文走向世界的必要和首要条件。
魏书生任全国教育科学规划领导小组成员、全国中学生学习科学研究会理事长、全国现代教学艺术研究会名誉理事长、全国中语会学术委员会副主任等40多项社会兼职。他已经是华文的优秀代表，心态自若地走向世界。
仅我研究学习他的这10多年来的粗略统计，在全国30多个省市区和港澳地区（不含台湾和新加坡），他已作讲学报告近1500场，听众达400多万人次。每场报告最少半天，多至3天、4天。讲公开课近千节，接访近5万人次，处理来信2000多封，发表文章近300篇，出版书籍20多本。更令人叹服的是：身为市教委主任，仍身兼班主任，上两班语文课。从新疆的乌鲁木齐、石河子到山东烟台、威海，从西藏的拉萨到黑龙江的各大中小城市，从宁夏、内蒙古大漠区、草原到南疆的广东、海南等省，足迹几欲遍及中华大地。他确是中国当代教育界的孔子，负载着华文的神圣使命坦然走向世界。
魏书生正如拉萨市原副市长孔繁森于1991年7月23日的日记所写：“他高官不做，厚禄不取，一心一意从事教育事业，把教育不光看做教书育人，而且把它看做是一门科学。”（摘引自1995年4月28日《人民日报》）。魏书生刚步入不惑之年，全国就成立了多家省级以上以“魏书生”名字命名的教育思想研究会，正如他自己笑言：“成立这么一些迄今还没‘死’的人的研究会不容易…”
魏书生将教书育人当作一门科学来研究，中国中语界又将他的教育思想当作科学进行研究，这就是华文走向世界的一个契机。他早就在身体力行地努力实践着让华文走向世界。1988年4月13日他上公开课，选的就是香港华文教材，他当天日记最后一节写道：“第二节课，由于昨晚我确定选香港中三教材里《书付尾、箕两儿》这一课，本身就吸引了学生和听众，兼之杨继盛这封遗书写得极恳切、真挚、感人至深，老师们认为这两节课相比，后一节学生更活跃些。”他不仅熟谙中国大陆教材，而且对港澳华文教材也能驾驭得格外娴熟。港澳作为国际都市特区，无疑是华文走向世界的过渡带、渡河舟或跨海津梁金桥…
到目前为止(截止2001年3月。2002年4月魏书生才到我的家乡讲学――笔者注)作为华夏大地，唯有台湾尚未印下魏书生的足迹（笔者补注：从我处回盘锦次年，魏书生便应邀赴台湾台中市讲学，其后到新加坡、马来等国讲学），可是他的名字早于1993年就传遍台岛印在同胞的心灵：《台湾教育》1993年第12期，刊载了台湾师范大学公民训育系教授陈光辉的署名文章《从大陆地区教育改革看魏书生的“六步教学法”》，该文分前言、心路历程、六步教学概述和结语四部分，向台湾教育界同仁较为详尽地介绍了魏书生的学说尤其是“六步教学法”（定向、自学、讨论、答疑、自测、自结），为华文走向世界不仅开创了理论先导，而且奠定了实践基础。
为使华文走向世界，默默作着奉献的还有许多有识有为之士。大陆中国更是当仁不让。1984年辽宁省委决定在全省教育系统开展向魏书生学习的活动。同年，营口市（盘锦市前身）作出“关于向模范教师魏书生学习的决定。”1989年，盘锦市作出“关于进一步开展向魏书生学习的决定。”山西省太原市1993年10月15日发出《关于在全市教育系统开展向魏书生学习活动的通知》。山东省1995年5月16日成立魏书生教改思想专业委员会，召开学术研讨会。《中国教育报》1998年连载魏书生教育教学艺术经验评介文章计11期。早在1992年，深圳市即邀请魏书生讲学，为华文走向世界作好开先声工作。
华文的博大精深，无与伦比，实在令人叹为观止。魏书生以其丰富的著述为华文走向世界准备了充分的物质条件。如果孔夫子无《论语》、李卓吾无《焚书》…奢谈儒学的传世、流布全球和“儒家的叛徒”的学说出口日本转内销…简直不可思议。我读到的魏书生的著述有：《班主任工作漫谈》、《家教漫谈》、《教书育人之道》、《魏书生文选》、《魏书生学生命题日记选》、《学生学习600法》、《魏书生教育教学艺术(丛书)》等20来本，还读到写他的书如《年轻的教育改革家――魏书生》（《辽宁教育》编辑部）、《教育改革家――魏书生》（肖琪坤著）、《魏书生与欧阳代娜教书育人之道》（赵立东著）、《魏书生风采录》（马鹏举著）、《魏书生教学改革经验研究》（赵伟士著）、《走近魏书生》（罗永源著）等十几本。本人著述的《书生意气――魏书生美的人生艺术研究特辑》（国际炎黄文化出版社出版），权作为华文走向世界聊尽一份绵薄心力。
华夏文明作为世界文明的奇迹，富有七千载的灿烂历史，在中华民族伟大复兴的新世纪，理应也必须走向世界，这已不须论证和赘述。每一位华夏子民都责无旁贷地应尽自己的一份心力。难能可贵的是退休老教师郭全本先生，为华文走向世界积极奉献余热。他在1995年第3期香港《教育咨讯》著文《班主任不可不读的一本好书》，翔实地介评了魏书生的《班主任工作漫谈》，文章最后写道：“笔者是一位退休教师。当了三十年教师也当过二十五年班主任。如今，退休二十多年了，才读到魏校长这本著作――《班主任工作漫谈》（此书出版时魏书生已当上了盘锦市实验中学校长），说来真有点遗憾。假如早四五十年读到它，该多好！毕竟时光不能倒流，今天读到它，仍然感到高度的喜悦，为向青年班主任们推荐这本书而感到高度的喜悦。”
纪元晋千，“无国界经济”的关注和经济管理的强化使世界经济出现了新的特点：经济迁移引起了文化迁移，审美理念具有新世纪的印记，世界将迎来绚丽多彩的全球新美的风景！当此际，华文走向世界势在必行，势不可挡！让我们每一位华夏子孙都为华文走向世界尽一份心力吧！――教育要面向世界，我们富有神圣的天职！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-1 16:07
是非相依
理无常是，如同理无常非。我一般情况下不与人无谓争论，正常人总会为自己的言行负责的。俗语有“小小不言”之说，意思是小事就不要计较了。和平时期，身处俚俗，有多少大事或大是大非？我总是以一片真心可对天的态度对人对事。平时不论在家还是在外，都是真身毕现、真心坦露，说的都是我真实之语，决不含糊模棱两不可。如果和谁想找个论争上一争，太容易了。只要想争论还怕找不到由头？可以说是信手拈来也！是者，只要时空某一个条件稍有变化，即刻成非。反之也然，非也可成是。无论是历史还是现实，即便是科学，是非常相依。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-1 21:28
物质精神相依
马克思曾说过：人必须首先解决吃穿住等问题之后，才能从事政治、文艺、宗教等方面的活动（大意，未核对原文）
物质、精神、灵魂...生存、生活、信仰...都是相依相存的关系。记得杨东平曾说过：中国现在就象一头巨大的经济动物...
不论是今天，还是昨天，或是明天、后天，坚守灵魂和信仰的人都需要付出很大的勇气和代价。如果没有恩格斯的丰厚物质基础作为相依条件，马克思何以能在大英博物馆里坐上四十年冷板凳而写出《资本论》？孔子的人需之学，若非其弟子72贤中有人经商发财后为之述而不作的言论刻版成书，也绝无可能有流传后世的孔学！
我们都是红尘中人，人世间这点道理谁都悟得出的。只是，在无奈和有为间，我们当拼搏也，甚至拼斗！拼命就无必要了。我本人的信条是：与天斗，与地争，与人竞，与己拼－－拼个我生我活！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-1 21:42
和谐与斗争相依
和谐与斗争相依，没有斗争的和谐是无原则的妥协，没有和谐的斗争是不明事理的蛮干或胡搅。不与天斗，就会怕寒畏暑；不与地争，地就没有春华秋实之美；与人竞是运动原则，大路朝天各走半边，互不妨碍，即便有了碰撞也非鱼死网破的战斗现象；与己拼，是理智与情感相依协调后的自觉行动，我生我活我快乐！与己拼几无死，即便有，死的只是横秋暮气，而激活的却是蓬勃朝气，在拼搏中获得快乐就是美！
我不主张绝对过激，愿效上海哲人赵永昌般掌度（度论哲学），崇尚江苏哲人黄明理明哲（智能哲学）。当然不反对相对过激。凡事辨证看：富贵乡中有智者，贫穷窝里也有愚人。富而贵、富而穷，贫而贵、贫而穷，各种现象都有，诸般道理总相依。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-2 07:28
道术相依
术无道不立，道无术不行。真理是大道，但道经术须相依，故有时必须以足为道，道导足行，行知相依。以“我”为中心，人人都是一个主观世界：内外兼修，慧智相依，让主观世界与客观世界相依相融，才有新美现焉。
想起史铁生的话：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。”周国平评论说：“这条路没有一个终于能够达到的目的地，但并非没有目标，走在路上本身就是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明......精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。”
思及道家无为，无为如不与无不为相依，即便海洋江河也难涌涛澜。没有涛澜潮汐之海洋江河，属无魂之水。大学中庸也相依：“天下大事必作于细”（天下难事必作于易）！小事须宏观，大事要微观，着眼从大处，着手必须从小处：小大必相依。
无为并非啥事不干，顺应自然而已哉；无不为属尽人事，也必尊重科学，与客观规律相依；否则盲人瞎马、暴虎凭河－－后果不堪！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-2 12:27
爱恨义利相依
对一个人的看法：爱之者总是看到优点，恨之者只是看到劣处，无论看人者还是被看者，皆非真人（真实的人）惟有以相依理念而平衡（平心地衡量，淡化爱恨情绪）才会还原一个真人（真实的人）：优劣相依，既有优点也有劣处：人皆是天使与魔鬼的合成体。
真人圣人也相依。“千学万学，学做真人”陶行知教诲。真人即常人：“圣人者，常人而肯安心者也。”对“圣人”的理解，我宁愿接受罗近溪的这一说法。也有人将圣人看作“至人”吧，可洪应明说：“神奇卓异非至人，至人只是常。”可见，常人，真人，圣人，同类项都是人，只是修为有高低之分而已。
现实的环境下，大都偏于两端，虽是事实但两端也相依。为啥？利害交关也！君子喻于义，小人喻于利，为公忙，为私忙...不论是为义还是为利或为公为私，都会有两端之争，如果在义利之外如周国平说“至人喻于情”，于公私之间如魏书生写“公私兼融”，不就有了唇齿相依、相依为命天下太平之美境了么？
作者: shuihuo    时间: 2009-11-3 12:38
青春耄年相依美
－－读朱光潜先生两本《谈美书简》
《影响世界的100种文化》一书将美学喻为“人类文化精神的一盏明灯”。人类经过漫长时期的探索，鲍姆加登（德国）于1750年发表了《美学》，标志着美学的独立。仍是一个德国人席勒于18世纪末又创立了美育，他的《美育书简》是一部美育的法典。
中国美学滥觞于先秦，儒道两家是奠基者。至于中国美育，蔡元培作为近代美育倡导者功不可没。而朱光潜先生，正如朱立元先生所写，应是中国现代美学史上的一座丰碑。朱光潜先生一生写过两本《谈美书简》，可其间的时间跨度却长达60年之久。第一本始于1925年，写于8载留学期间。正是血气方刚、风华正茂的青春之时。可第二本作为“心血之作”写就时他已是82岁高寿，可算老耄矣。后一本书虽是1980年8月出版，2002年6月第四次印刷，可由于朱老是1986年谢世的，我更愿将他对美育的关注延续至1985年。两本书相距正好60年。我想到了李六如的长篇小说《六十年的变迁》。
中国美育在60年中也是几经变迁，真是“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”正当美育被列入教育方针，真是回首感慨何其多，只有无声发浩歌！第一本由《给青年的十二封信》和15篇《谈美》文章构成，虽然都各具其美，我倒更欣赏附录的《无言之美》：孔子有一天对学生说：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”举例如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”如果发挥成一大段议论、抒情，大发感慨，反会无味。美在蕴籍也。
第二本从代前言至结束语共13篇。第三篇是《谈人》，其实，宇宙间最宝贵的就是人，人的问题解决好了，其它的都不在话下。文中引用了两句西方谚语：“懂得你自己”、“人有一半是魔鬼，一半是仙子”。这就指出了审美活动的复杂性。我喜欢他在《西方美学史》中扬弃康德对美的分析的一段话：“审美判断不涉及欲念和利害计较，所以有别于一般快感及功利的和道德的活动，即不是一种实践活动；审美判断不涉及概念，所以有别于逻辑判断，即不是一种概念性认识活动；它不涉及明确的目的，所以与审美判断有别，美并不等于（目的论中的）完美。”他主要是旨在激发后人对美的思考。无论第一本还是第二本，朱先生从国外到国内，在美育方面仍然是吸收了席勒的一些学术营养的。
《美育书简》核心片段中有不少名言，不作剖析地摘要几句吧：“正是通过美，人们才可以达到自由。”、“在任何一个民族中审美文化的发展高度和极大普遍性与政治的自由和公民的道德、美的习俗与善的习俗、行为的优雅与行为的率真都是携手并肩而行的。”、“精神自由即美的规律。”
上面最后一句话令我想到了周国平的一段话：“中国现在尤其需要的是不受传统、习俗、舆论、教条束缚的自由灵魂，人生和社会问题的真诚的探索者……”这就是美育的政治心理环境。又不由得想到在派右时朱先生的历险记：是一个领导将他的美学研究专业的美学报填为外国文学，掩护了他保护了他。不然，可能就读不到第二本《谈美书简》了。
回眸历次美育兴起，无不与思想的解放相依：蔡元培之所以能在北大兴起美育，因为五四的思想解放运动尚有波击；共和国初建之所以有美育，国家正是欣欣向荣时。改革开放又提美育，因为“实践是检验真理的唯一标准”大讨论又一次解放了人们的思想；1999年6月13日确立美与德智体同列教育方针，因为国家倡导三个文明建设、教育要强化学生素质，中华民族正临伟大复兴时！
阅读两本《谈美书简》，真是感慨多多。60载时光，“人间正道是沧桑”、“一样悲欢逐逝波”……但愿此次美育不仅能开出鲜艳的花朵，也能结出香甜的硕果。果真如斯，朱老先生青春耄年相依美的努力终于有成，也当九泉笑慰了！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-3 12:44
凡夫与英雄相依
教育哲学家朱永新老师在《教育：呼唤英雄》中写道：“如果我们每个人都能够不断地‘在英雄的膝盖上休息一会儿’，感爱英雄的气息，能够不断地以英雄作为我们生活和人生中的榜样，那么，每个人的人生都会因此变得伟大，变得精彩。”
《圆点哲学》创立者马建勋说：“英雄是一腔热血者，是铮铮铁骨者，是奋发有为者，是见义勇为者，是真理殉道者……英雄是道之所在，虽千万人逆之，吾往矣！只有英雄，才能认识英雄。真正的英雄是意志坚强，天马行空，特立独行，不为人所左右的人，甚至是不被人理解的人，而英雄绝不会因为人们不识英雄而灰心丧气，自暴自弃。英雄的本色，英雄的风采常常在困厄中显现。小人眼里没有英雄，并不是因为英雄不是英雄，乃是由于小人只是小人，他所以不能认同英雄，是因为他自己不是英雄……”
我们不是英雄，但应追寻这种英雄情怀－－“让人们说去吧，走你的路！”（但丁）凡夫俗行本不足羞，当与英雄精神相依。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-4 21:56
红尘黄泉本一体
人生于世，本无所谓天堂，也无所谓地狱。
既已化身为人，就要壮志凌云脚踏实地，岂管如花生命终化春泥？梦心驰飞，飞越星汉瀚海，不论云掩霓笼雾罩，心头长存一缕北斗的光熠。
下地狱，入阴曹，是一种魂神的精进。罡风、飓风、飚风…都应有螭龙的勇猛、牺牲的无畏。心似大海波浩渺，情若澎湃江奔腾，螭龙化蛟游天河。
轮回，生死俱虚无：红尘黄泉本相依。
瑶池非净土。我心即乐境。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-4 22:16
个人家国总相依
个人．家．国三点共圆，总是相依不可离。
如果个人的价值或意义不能利家益国...，徒然也。至于这价值或意义的体现，当然是由自己本身体现出来的了，但是如果不与外在或他人相依，体虽体了，现也现了，只可供独享的价值有何价值（意义又有何意义？）？从多少课题结题后却束之高搁，多少学术著作无人问津之现状思之，还不明白这其中道理？价值或意义必须与现实生活是相依相存的，否则别无价值或意义。
个人多谋家国事，生命方显价值有意义。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-5 06:35
悟空务实相依
空境，几人真正悟得？放翁死前《示儿》：“死去原知万事空！”这属顿悟吧？可是：“但悲不见九州同”，却说明其心悟未空：“尚思为国戍轮台！”“王师北定中原日”（他只能“铁马冰河入梦来”而“塞上长城空自许”）“家祭无忘告乃翁”－－作为一个情场官场战场商场俱失意的悲情诗人，务观至死也未悟空也！
不禁思及：
１．悟空也有空，无空实何存？有空须悟空：空实相依成。
２．万事皆空理不空，世间大道总相通。无空莫言实，有空实方存。
３．天宫即平台（交流的平台，名词，非平定台湾也），神魂任往来。刑天舞干戚，斌分不需彩：世事如棋局，博弈呈黑白。
感念：所谓悟空，并非是对世事悟得“从头到尾彻底空”，而应是对空的透彻觉解：空实相依互共存，悟空方益为务实也。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-5 12:18
苦甜相依
一次中日小学生野营拉练，中国孩子吃不得苦，败给日本孩子－－这篇文章题为《夏令营中的较量》，有日本孩子说：“下次较量，你们中国还不是我们的对手。”（大意）童言无忌。以上话可能是双关，指战争中的交锋吧？
苦，人生的基调和底色。“咬得菜根，百事可为。”毛奇如是说。人，唯有吃得苦中苦，才会更加珍惜甜上甜。现在的孩子，许多人是幸福得味觉不灵敏，生在福中不知福，或身在福中不惜福。如此生态和心态，如何造福？
应有预谋、有计划、有步骤地令孩子“独立、果敢、坚强”，无论是家庭还是学校，抓好了都是难得的育人个案。这也是美育－－自强不息即大美。师生相依、父子相依、母女相依...任何一种相依，以达相容（融）境界，皆美。如果一方涣漫、优柔、懦弱，不可相依，何以言美？
作者: shuihuo    时间: 2009-11-5 12:32
点圆阴阳五行俱相依
着眼须观　点（．）。圆（整体）可大，而点（具体）须小。大而大之易虚，小而小之易幻。
从虚幻中求实是要务。着眼大而渐聚光，聚之一点，其实还是大小相依：由面及点再由点到面，解剖麻雀与宰杀天鹅同理。故小白鼠实验对医治人马有参考价值或意义。
阴阳五行确属哲思之学。阴阳相依（消长），金木水为土相生相克尤相依。我对《汉书》中“修学好古，实事求是”更倾心。
禅宗有修无语、破三关、不倒禅、打卧七等修炼，其中修无语就是为了防止死于句下。
看法之所以叫观点（观圆易笼统且模糊），因为任何一点无不通圆也：即如人体，十个手指，咬哪个不疼？毒液从哪一个部位注入不要人命？
肝胆相照、唇齿相依、相依为命......人生、社会这点道理，至简也。
作者: 感性的微笑    时间: 2009-11-5 12:42
本帖最后由 shuihuo 于 2009-11-5 19:21 编辑
苦甜相依
一次中日小学生野营拉练，中国孩子吃不得苦，败给日本孩子－－这篇文章题为《夏令营中的较量》，有日本孩子说：“下次较量，你们中国还不是我们的对手。”（大意）童言无忌。以上话可能是双关，指战争中的 ...
shuihuo 发表于 2009-11-5 12:18


很有道理。请教：如何用相依的理论解释日益广泛的“单身”现象？
作者: shuihuo    时间: 2009-11-5 19:21
71# 感性的微笑
道 理相依。
谢谢垂研共探讨：“单身”即独身者，无论男女，若非性倒错、性无能，或是为信仰，或是为志业，或是为...有的甚至啥也不为，只是因贫或丑（起码是陋）而无可相依。无可相依者，也只是与某个具体特定的异性没有身体（特别是性器官）的接触而已，并不表明其精神、心理、工作、学习...诸多方面不与外界(家人、同仁、单位、社会...)相依。
单身，无论怎么说，总是不相依的例证。既谈相依，也可有相依与否（不相依）的相依，即特珠与一般相依。
相依好，“单身”不好，好就是“女 子”相依。
独则不继，不继就会绝后，绝后就是不相依的恶劣后果。
为了种类的不绝绵延，还是相依为美。
欢迎继续共研探讨。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-5 22:01
西天取经凭相依
悟空尽管神通广大，可在踏平坎坷的历程中如果没有悟净（沙僧）、悟能（八戒），还有小白龙马等相依相助，即便“金猴奋起千钧棒”，也难出现“玉宇澄清万里埃”美境的。
闹过天宫的悟空被压五指山下，若非唐僧相救，纵有回天之力，依然难展身手、毫无作为。闹天宫是锻炼了金猴本领，作为演兵无妨，但如果瞎闹一通，图个一时好玩，终会冷场。三奘相救，即悟空与玄奘相依，缺一也难取真经。
思及相依之重要，偶得一诗：五指山下压悟空，悟空被囚身难动。难动只好待时机，时机最终凭神通！神通解救美猴王，猴王本来悟未空。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-6 05:00
真情与日记相依美
美，需要创造；美，更需要欣赏。未被欣赏的美，犹如浑璞未开的和氏璧。
对事对人，即使不爱，如能真心欣赏，便会发现无穷尽的美，产生激荡心海的美感。
我的爱人是文革中高中毕业的，腹中墨水不多，但对我的作品却很欣赏，待我如兄如师。我对她这种好学精神和小鸟依人的温婉情致，也是爱赏不已。
在我的影响下，她也默默地在写日记，可一直犹如“杨家有女初长成，养在深闺人未识，”从来都是秘不示人。我也尊重她，她不让我看，我从不要看。这反而引起了不必要的误会，她反而认为我对她漠不关心。
前几天，爱人兴致特好，主动要求读日记给我听，我也想窥视一下她内心世界的风景物华。曾有诗写：“每一个姑娘心中，都有一片桂林山水。”我的爱人尽管已成中妇，从她心中该可看到一派花乡风光吧？
她读的是我们全家22口利用春节闲暇时团聚为父亲过生日的事。她竟然读得我流泪了！倒不是因为词美，实因为情真、心善。真善美是不可分割的整体呀！所以在情人节我有个顿悟：在所有情（亲情、爱情、友情、纯情、乡情……）中，真情最美。
此次要外出讲学，我想带她几本日记以作“壮年而学及老不衰”的例证，她仍然缺乏自信，认为拿不出手。我让她随便推荐一篇让我看看，她指定了一篇，我就如实打出吧：
9月5日 星期五 雨
早上起来，随手翻开床头的一本影集，上面全是儿子和他爸爸在泰山旅游时的照片。我越看越感到有趣。这就是我的儿了吗？他能登上泰山极顶吗？事实上正是他！他真地登上了泰山极顶！这小子，与他爸爸一样，有一股拼搏精神和一往无前的勇气。真是有其父必有其子！泰山是那么地高大、十八盘是那么地险峻，可在勇敢的儿子脚下被登上了。看来，任何困难，在勇敢人的眼里都是微不足道的。泰山那么高大，但在他们父子眼中，已经是渺小的了。就一天时间，他们父子俩就登上了泰山极顶，并于当天步行下山。这要多大的体力和毅力！我想，学习不也如此吗？只要你勇敢去面对，再大的困难也会败在你的脚下！
这是她去年的日记，是第九本。这可以说是她的心灵史。如果她不写日记，谁知她心里是怎么想的？尽管她想的没有我的深和远，毕竟显示出了她对儿子的关心和喜爱之情。
一个名人说过：哲人靠思想征服人，凡人靠感情征服人。就凭她的这种挚情，儿子能不敬她吗？为夫的能不爱她吗？如她是一个浑身俗气、毫无书香气的人，情景又会如何呢？
爱人的日记，虽然不是文彩蜚然、哲理深邃，算不得日记百花园中的一朵奇葩，但在我的心中眼中却是美的。我欣赏这无名的日记小花，因为她点缀了我们家庭的平凡生活，使之显出了亮丽的美的风采！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-6 05:28
哲思美感与日记相依
有位哲人说：“学哲学能使人心安理得地活。”还有一位美学家说：“学美学能让人心情舒畅地活。”我以为，美育育美感，日记记哲思，日记与哲美相依，人会活得更快乐、更洒脱！
东方哲学创新联谊会、东方智慧创新研究院在西安骊山之麓陆军疗养院举行第二届论坛大会之际，我发表了一个演讲，题为《相依哲学圆点美》，由中国当代著名哲学家马建勋的《圆点哲学》为触发点，论述世间万事万物无不相依的感怀，其中几句被东方哲学创新联谊会会刊摘登：
相依是一种普遍的自然、人生和社会现象，如山水相依、生死相依、祸福相依、兴衰相依等等，世间万象，万事万物，无不相依...人生天地间，不仅是顶天立地，而且是要与天地相依。作为中国人还应与纵有千古的历史相依，与横有八荒的江山相依，这还远远不够，在新世纪，还要与五洲四海相依，就是要做一个富有中华情、科技脑、世界观的现代人。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-6 12:46
童心与美感相依
泯灭童心，往往就会失却美感。唯有如魏书生“我以我心付童心，笑看花苑迎朝阳”般阳光心态善待自己、善待他人，方可如童真无忌般率性而为，也才会将人间作为游乐场而逍遥自在，感到无往而不美。
台湾文坛老顽童李敖“信手翻尽千古案，我以我血荐蚩尤”，似与鲁迅“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”唱反调，其实他们都有一颗自足的童心。故其皆有美感。
人，只有活出真性情，才会有君子坦荡荡的襟怀；只有不矫饰，才会与朋友肝胆相照、赤诚相见、开诚布公、推心置腹、摘肝换胆......休戚与共，唇齿相依，相依为命！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-6 19:30
相依蕴藉哲诗美
绿叶与芳枝相依，白云和蓝天相依，骏马和草原相依，人类与地球相依，地球与宇宙相依，宇宙和永恒相依...世界万事，红尘万类，人间万物，总是相依相容也相融，构成了万有一体的和谐的整体之美。
“惹人春色不须多，万绿丛中一点红”。从宇宙的审美视角看开去，任何一颗恒星都是一个点；以地球的眼光观赏，这个球上的每一洲、每一国，都如一个个小小的点，每一个点只有与圆相依相容且相融，才会显得美。
漫步于美人河畔，随心所欲地点数河边的花草树木，竟有十多种之多，一个层次一个层次高低错落，一个季节一个季节绽放有致；随着季节的变换，河畔美景也给我以常新常美的感觉，就似虞美人不停地调换羽衣霓裳等丽装美饰。
转悠一遭，回到河边我的连接宇宙空间站的阳台上。放眼望去，河边花卉草木葳蕤生姿：最高的是柳树，柔枝婀娜，娉婷雅致；相依若扶的是广玉兰，白花似犹洁；还有犹如披着凤冠霞陂、叶如含羞草的合欢...
由于看到三种高花大树相依竞美的境况，便赏低姿态花木：美人蕉、小叶黄杨、迎春长青藤、十姊妹月季花...还有间生于花木丛中的其它花木，都是挨挨挤挤、热热闹闹地活跃在美人河畔，似与美人逗着玩乐。
夕辉喷霞，晚风拂面，河畔路边香樟树的馨香丝丝缕缕，沁入肺腑。满树开若茉莉的小花，淡黄素雅却沁省花芬芳，是女贞。香气虽然淡然，花色却也美观。特别是与紫色的合欢花比艳斗丽，隔路展枝似伸手联谊而舞，也显相依之美。
由花思美，想到河边花绽开的先后：迎春最先绽放，桃花继之。当我与爱人到美人河边晨练之际，才留心十姊妹花百媚千娇的样子，美胜彩锦，悠长若美人飘逸的丝巾；可是远远望出去，鲜花与碧草连成了片，更象美人的花裙彩衣，临桥漫赏，映水更美艳。
俯视云天，俯瞰河水，岸树花草争相以碧波为镜，天花云树微波涟漪，眼中的景物浑然成为一个美的整体，观赏无不美，看哪一点也美，花美树也美，装饰地面的小草雅美。美人河边成了美的展示台。
再审视花花草草，凝神野卉树木，发现美人蕉尚在奉献出一朵朵花，可也有赏心的美，有的正在酿苞，一旦绽放，真是娇若美人嫣。不禁涌出哲思和诗情：天生万物，如同天生人才必有用般，各有其美，只是须待审美的童心慧眼发现也！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-6 19:53
主观和客观相依
即便为了争论带上个人色彩须说主观之语，也必须在客观事实再现的基础上，才便于实事而求是。一味地说一种客观存在的事实，让灵魂和心灵在场，达到主观与客观的统一，这是相依理念的题中必有之义。
如果让我在两难之中必选其一的困境中，即在是与非之间必须做出选择，当然还会说是非相依：是中有非，非中有是，理无长是，理无长非，有时非是是，有时是是非，是是非非相依相容相融相反相存也相成，大是大非面前必须立场坚定、爱憎分明，含糊不得。
但是，就没有第三种选择么？尽管是非成败转头空，可在未转头之际，必得面对选择。可选择必得非此即彼？如文天祥（可能记忆有误）选择以大宋为正统的是“留取丹心照汗清”了，可却下令自己的弟弟必须向大元投诚。如此，在忠孝不可两全的两难困境中达成了忠孝相依而两全愿望。
可能会有人说：那是两个人，我问的是一个人？对于相依理念倡导者，兄弟相依（为命）也：“孝父母，就当只生我一个；待兄弟，就作多生一个我。”兄弟相依紧，心神合一兄弟也是我。这似有蛮缠之嫌吧，只说一人吧：一人虽重主观，也必须主观与客观相依。
诚然，没有独立不便谈相依（自且未立，依啥？咋依？）但不能认为只谈主观就无相依可谈：主观世界中，最起码有理智和情感的相依。主观世界中如果仅有理智或仅有情感或虽有二者乃至多者却不相依，主观世界就是不完整的。一个不完整的主观世界是不能与客观世界相依的，不能与客观世界相依的主观世界面对现实，必然触物有碍、遇事便倒。
如果一定要以“鱼和熊掌即生与义”作决断：那就如夏明瀚“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明瀚，自有后来人”选择了死就无相依了吗？后来人与灵魂相依，美名与汗青相依：丹心已共河山碎（李少石），碎了的丹心与锦绣江山相依；大义长争日月光，浩然正气与红日明月相依，不亦美乎？
作者: 思无邪    时间: 2009-11-6 21:23
水火兄台： 您的“相依”可否概括为“群体观念”或者“团队意识”？其旨在倡导“集体”主义？
作者: shuihuo    时间: 2009-11-7 15:50
水火兄台： 您的“相依”可否概括为“群体观念”或者“团队意识”？其旨在倡导“集体”主义？
思无邪 发表于 2009-11-6 21:23

没有什么不可以的。
不过，我强调的是相依：群体与个体相依、个人与团队相依、集体未必谈主义－－独特个性的作用不能排除。相依、相容与相融...事物有大化，如水善圆融。凡事不好简单二分法、三分法或笼而统之是什么。相依不排除独立，分与合也是相依必有之义。
即如人生：
“你说人生艳丽,
我没有异议;
你说人生忧郁,
我不言语...”
引自歌曲《在雨中》
作者: shuihuo    时间: 2009-11-8 08:04
师生亲子苦乐相依
师生共读共写共同生活。这是新教育实验的一个重要原则。师生必须共同成长，做到学习生活化、生活学习化，共同提高。这在几千年前的《礼记．学记》中就有体现：“教学相长。”岂不可说成“教学相依”？
现在是一个圆融畅达的社会，大道若水，大化圆融，非此即彼的观念必须摈除。我坚持相依理念：父子母女即亲子相依为命，师生相依互助：孩子是父母最好的学生。学生也当如教师最美的孩子。
至于同甘共苦，我想到了魏书生的话：“人如果不吃足够量的苦，连人格也是不完善的！”苦苦苦无限，不苦无限苦：苦乐本相依。苦苦无限苦，不苦何以通今古？苦辣酸臭皆蕴福！福若不与苦相依，福中也会觉空虚！
作者: ade    时间: 2009-11-8 09:07
标题: 我的美
本帖最后由 ade 于 2009-11-8 09:08 编辑

81# shuihuo

我的美
风吹我动
流于世俗
清醒寻梦
雅俗同取
到时见
作者: shuihuo    时间: 2009-11-8 20:03
痛苦快乐相依美
“凡人有平庸的快乐，哲人有高贵的痛苦。”诗哲如是说。人一旦有迷茫，迷茫而不得解，离痛苦就不远了。人一旦有了痛苦，离高贵也不远矣（特指心灵的高贵）。
我时常快乐：快乐和哲学都选择。无哲学活得就不清醒：“学哲学会使人清醒地活着。”如果使人变得有智慧的学问却又使人糊涂，爱之何益、学之何用？哲学若无快乐，可能相依哲学就不值得倡导和切实践行，尽管世界人间各种哲学观点和流派多得不胜枚举，我以为都有相依相存且相成起码相辅的关系，即便针锋相对而相反的观点，也有相依的某个点、某条线、某个片、某方面，在一定条件下也能相容、相融、相溶、相熔且相鎔......
真善美都属哲学范畴，但我更爱哲学中的美：“学美学可以让人快乐地活着。”一位美学家这样说。真关理智，讲科学；善涉意志，讲伦理；美关情也，最显灵动！诚然，美也须有所附丽，如不相依，就如哲人说：就是不结果实的花朵，就如无奶汁的丰乳，就似乏疲香客心中的神庙，是虚幻之美，于人生社会虽未必有害但却无益（相对的，一绝对就成悖论）
我以为，迷茫也是一种美：雾里看花，水中赏月，依稀缥缈，隐约闪烁，又如蒙着面纱的美女......也属距离产生美的情境吧？如果一切朗然，众人还有必要一起探讨么？
忽然想起一联：“佛理如云，云在山头，登上山头云更远；教义似月，月在水中，掘开水面月更深！”何止佛理？啥理不是如此？学无止境，理无终极也。
教徒与教会相依即皈依也是归一：不想再寻找了，也就不再迷茫了。只要走在哲学的路上，将永远迷茫，甚至痛苦！然而，既然痛苦是快乐的源泉，为啥讨厌痛苦呢？无论是心灵还是肉体，如果感受不到痛苦了，该是一种多么可怕的情境呀？我以为，痛苦也是一种美，何况迷茫呢？快乐即寓痛苦迷茫中矣！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-8 20:08
82# ade
风花雪月大美景
流水岩石微妙诗
清歌素琴谁知音
雅致天籁神会知
悟空行
作者: shuihuo    时间: 2009-11-9 06:20
刚柔文武老小形神俱相依
古人云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”离开朋友，纵益思考，却不利切磋和研讨也。张贤亮小说《男人的一半是女人》有道理。我认为：“人”本“好”也，人的一撇是女，一捺即子，女与子相依才是完整的人也；好即人，好人如同“首都北京”属同位语一样，不好的人枉称人也。
我赞成朋友多，但不宜太多：“交友不宜滥，滥则贡谀者来”古人的感悟：“交不在久，交一日以喻百年；交不在多，交一人胜过百人！”。再则，我以为女朋友与女性朋友还是有区别的。对小孩儿来说：交女性朋友无妨，交女朋友当慎。一个人的智慧如没有异性补充，是残缺之美：“男子的眼中有一丝柔媚，女子的眼里有一丝刚强，文能安邦定国，武可率领千军万马！”这是陈忠实《白鹿原》中的话，可见刚柔相依、文武相依之美吧？
思及小孩与老人，总相依，小的是形骸，老的是神魂吧？西游记中，悟空善化；《聊斋》有词：“鬼也不是鬼，怪也不是怪，妖魔鬼怪比那正人君子还可爱......”
无神之人若木雕模特儿，衣架子；有神之人才是活生生的人也。女朋友是牵手的，女性朋友应以相依为美：重在神魂相依而同追大梦之美境也！小孩老人都该有大梦：美梦相依，梦美，美也是梦，大梦！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-9 19:51
付出与获得相依
付出与获得相依，交友也如斯。若只想获得而不愿付出，人间便无友可交。结交可分身边朋与心中友也：身边朋可多多益善，“朋友遍天下，知心有几个？”故心中友要精。多少也相依，如果没有多多益善广交天下友的开阔胸襟，可能心中的精品朋友也难得吧？“吹尽狂砂始到金”也！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-9 20:11
灵魂要与载体相依
屈原遭流放，在那战国纷乱之际，象他一样遭遇的人肯定不止他一人，只说七国（七雄），此类人也一定多得很；哪怕仅仅一个楚国，先后被流放甚至遭遇更惨的也一定大有人在！可是，别的连尸体加姓名多已湮灭，何哉？无灵魂或灵魂无载体也！“人是怎样获得一个灵魂的？通过往事。”诗哲周国平如是说。《离骚》和“无韵的离骚”《史记》，就是屈原灵魂的载体；记录安史之乱的诗篇，就是杜子美灵魂的载体！稍读史书即知，在汉唐之际，有多少书生文人落魄潦倒？可是司马迁与杜甫却不甘沉沦，还是坚执地以报效家国为使命，记下自己苦乐交加的悲欢离合，让后人能感受其痛苦的灵魂所在。故其至今未死也！
哲人说：“不美化苦难。”文人写《感谢苦难》。我说：面对苦难！我不想吃苦受穷，我想物质生活丰美、精神生活丰富、灵魂生活高贵。日本美学家小原国芳说：“身体的理想在于健，生活的理想在于富...”可是现实的生活不容我物质丰富，我就以老子“知足者富”的心态先求健，以健康的体魄力求脱贫：不能似杜甫般“潦倒新停浊酒杯”！这个社会颇开明，小人污吏毕竟未占大多数，只要是为社会人生作出有益的事，终会有所报偿。不过，在此俗世，客观之苦并不多，主观无端闲愁却不少。而闲愁最苦，甚至痛苦，苦乐相依：无苦莫言乐！有痛苦正表明有思考、有追求。如满足于衣食无忧不尚奢华的俗世生活，足可终日憨乐矣。
关于老子之“美”，实乃善美相依也。中华审美传统就是以善为美。对于真善美，有各种说法：其一为“美学不真，科学不善，伦理不美”，未深研。我只求真善美统一的哲境，不是捷径。有人说“良药苦口，忠言逆耳”，我只求良药设法不若口，否则小孩儿服不下没效果；力争忠言不逆耳，在实质不变的前提下说得好听些，讽谏寓言即如是。《邹忌讽齐王纳谏》，妻之美我者、妾之美我者、客之美我者，齐王明知我不如城北徐公美，为啥这么多人说我比徐公美？一旦点破，便恍然，岂须大悟？同样是实话（真理），如劈头盖脑居高临下以先知先觉或救世者姿态骂人、怒众不争，效果就未必美了。灵魂再美，若无载体供其相依，也必如幽灵般风流云散，难寻踪影也。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-10 12:32
苦乐不可离，深浅也相依
苦乐不可离，深浅也相依，诸事尽如此。认识决定行为。小偷尚且有自己的认识，况乎常人？
小偷对话，其一说：“如果没有法律制裁，我们的职业就是天底下最好的职业。”另一小偷说：“正是因为有了法律的制裁，我们的职业才是天底下最好的职业。”因为胆小的被吓得不敢当小偷了，故偷业仍兴旺。
孤独和痛苦对于灵魂来说也若斯，如果没有孤独和痛苦的熬炼，世间必然皆圣人也。正是由于有许多人害怕孤独和痛苦的熬炼就象小偷害怕法律制裁一般不堪忍受，故世间安于现状的庸人多也。
想起一段老话：“许多伟人的一生中，除了极少的辉煌时刻以外，大多也都是平淡无奇的。”读过《走下神坛的毛泽东》，还有诸多名人传记，就不难明白：人们，不论伟人还是微人，共同点太多。尤其是孤独和痛苦，伟人比微人更深更甚。
痛苦使人深刻，快乐令人浮浅。苦乐不可离，深浅也相依，缺一便无美好人活即人生（生死之间，活最重要，活着就须讲相依人活观）
作者: shuihuo    时间: 2009-11-11 21:53
矛盾的两端相依
有人写《世界是平的》，我仍认定地球是圆的。一旦“地球是圆的”论点成立，那么点动成线，线动最终必成圆：矛盾的两端（两个极端）必然重合即相依。
极端的痛苦，极端的孤独、极端的言语、极端的选择，极端的个性，极端的伟大...诸如此类都不可避免地包涵着其反面，从一端走到另一端，两端合龙成圆，回归起点。
极端自有极端的道理和好处，按相依理念推之，同时也有可能毁灭了自我的坏与好：在极端中毁灭者者，也可能因极端而得到永生，如张志新，如布鲁诺，如谭嗣同。质言之，如果人人极端，康南海也与谭壮士一起赴死，如何有为？哥白尼推迟出版他的心爱作品，没走极端，不亦美乎？
我们不能只看到英雄伟大的一面，他们并非没有常人、凡人、俗人要食人间烟火的一面。老子如果真洒脱就真地脱了：何必留下五千言《道德经》？庄子明智，知道“苟全性命于乱世也”。金圣叹“砍头痛，喝酒快，砍头时喝酒，痛快痛快”尚知相依理念：临死不忍观惨像，想速死，刚死却遇大赦令，未极端也。屈原并不极端，临死仍忠君，他实属被奸佞残害。
古人如此，没有绝对极端，今人也如斯：陈寅恪虽傲骨铮铮，可其晚境凄惨，关于陈寅恪在生命旅程中最后一段时光的生活以及因何致命创伤而死去，当时住在中山大学的梁宗岱夫人甘少苏在回忆录《宗岱和我》中写：“那时候，挨整的人及其家属都特别害怕高音喇叭，一听到高音喇叭声，就战战兢兢，因为红卫兵经常用高音喇叭通知开会，点人出来批斗游行；而出去一次也就是小死一场。历史系一级教师陈寅恪双目失明，他胆子小，一听见喇叭里喊他的名字，就浑身发抖，尿湿裤子。就这样，终于给吓死了。”
鲁迅“横眉冷对千夫指”世人皆知，可是上世纪三十年代上海有个共产党高级领导人当面请他写一篇骂蒋中正的文章，他却拒写：“如果我写这篇文章，上海我还呆不呆了？”尽管回答“黄浦江上这么多俄国军舰，你跳上哪一艘不保护你？”可是鲁迅还是拒绝写，他不想走极端。陈独秀是个白发污红尘、龙性总难驯的极端之人，因不愿国民党当局为他所著的《小学识字课本》改名而出版，拒收两千多元稿费，但为生存故，却不得不去为当地的一个地主家抄家谱以换取生活费（这与拒绝统治当局比是有傲骨表现，可未与农工为伍出苦力流臭汗，似仍不够极端吧？）
我更欣赏“聚散都是缘，离合总关情”，还有“长江有情化作泪，长江有意起歌声”及“人间一股英雄气纵横驰骋”！如我般只识相依不知极端者，却极端地愿历史不断走向进步，但我却不想当历史天空的英雄，只愿做现实红尘中的微人：凡常俗人。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-12 06:08
墨白棕黄红相依
读了《别忘了，奥巴马还有个白人妈妈》（王乾荣），且抄两段：“父亲是黑非洲肯尼亚籍的美国人奥巴马，明明是黑白混血儿，他角逐美国总统获胜后，全世界舆论，却一律称他为‘黑人当选总统’。我认为，这完全是胡说八道，是男权社会的‘血统论’作祟”另一段是：“原来，不止华夏民族在专制时期有女人‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子’的观念和传统。号称现代民主榜样的美利坚民族，以及似乎挺民主、挺平等的欧洲先进诸国，也都这德性。”
“拿资本主义楷模美国来说，直至1920年，《宪法》第19条修正案，才承认妇女有选举权。可是，此前有一位‘废奴主义者’斯坦顿，一方面赞成解放黑奴，一方面却激烈反对女权运动。在1950年的美国反种族歧视运动中，那些同情有色人种的君子却说什么‘女人的唯一位置是俯卧’......”这段也是抄的。
我坚信我的相依哲学理念。人们，包括大千世界的万亿类生灵，都是大自然之子（或产物）都应相依相融，相辅相成，相助相存。假如这个地球上只剩下了人，甚至只剩了一种人（种），白人或黄人，或黑人...世界不仅失却了多彩多姿之美，可能单一的人种或物种也经不起岁月风雨的打磨进化吧?
作者: shuihuo    时间: 2009-11-12 20:16
点动成线虚幻相依
点动成线，从一端开始动，自然也必然动到另一端，始终相依：树有本末，事有始终，两端最后总会相依为一端。凡是游走一端的，都是反常的，甚至根本就谈不上游或走。
中庸之美、中和之道，其内涵和外延因人的理解而异。我对“中”的理解，是“点子上”，是要害处，是命脉所在。也即中是真理的旨归。不是中间或折衷，也非和事佬或和稀泥。
我虽赏亮点，也及暗色，因美丑相依；如果人间无丑，美也必然不存。世间万类皆相依，生死荣辱皆相依，水滴与江海自然而然是相依。
相依是自然大道，相依是事物本相，“人”字的结构的左右相依即昭示：阴阳相依、灵肉相依、情理相依、刚柔相依，唯有相依才“好”：女为阳富有含章之美，子显阴却呈天地乾坤互转之妙。“女”“子”不相依则不“好”！
相依不是没有矛盾和斗争，力（合力、分力、压力、张力...）的作用，阴阳消长，自然规律变化，一如生死相依的“无情岁月增中减”，增至极端就是减到极致，生死同步，死了(le)是死了(liao上声，完的意思)就是活到了尽头。
水有一秒一刹那不在变化吗？即便是江海汪洋之水：金沙江、嘉陵江、峡江、扬子江、黄浦江......渤海、黄海、东海、南海......还有太平洋、印度洋、大西洋......澎湃潮流沸海江！水有常形吗？就如圣人无常心，以百姓之心为心一样。有人说：水滴是海洋之心。水滴在哪里？海洋之心在何处？心体相依，海洋的心与海洋之体相依相融难分难解也！
一滴滴水滴，都圆润如珠，每当大浪淘沙，海洋歌唱，水滴便以涓滴加入自然大合唱和天籁交响，只要用心品赏，潮涨潮落，就会如香山乐天白先生所写：“大珠小珠落玉盘。”如独赏，每滴水都如朝露（露珠）；可是综品，淼淼之水兆珠汇，水水相依，即成江海汪洋也！
水滴雨点，点滴相依，相依的方式无论是点相依、线相依或是片相依、圆相依，极致即如球（圆　满到极致的状态）。相依的表象必有相融的实质，所以金属之坚也能相依镕（熔）铸为一体...如此思之，确感妙，不可言。
凭我凡庸之力，永远都不可能将相依之妙言尽，这是科学家、宗教家、哲学家、政治家、艺术家、教育家...诸位万家相依合力也难说到位的问题。但是为激发更多同道深层思考，又不得不言。
任何理论都属观　点，每点皆通圆。洞彻并把握大圆者，唯有神能之，人却必须以点及面，由面通圆，圆渐满而充实球。各种理论都为自圆其说力求说得圆，一旦说圆了即大道相通了。未说圆之前能说穿了也美：各种理论其实都是相依互通的。
玄在虚幻间，妙存微处要重　点。“玄之又玄，众妙之门”，虚玄幻空无。。。...玄也是真善美圣实等等之门。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-12 20:40
品位与德智体美相依
有趣是做人的一个重要素质：“一人得神，二人得趣，三人得味。谓之品位。”我们皆应力求做个富有品位的人，不仅情趣美雅，而且情操高尚、情怀宽广、情愫深蕴。想起了诗哲周国平的一段话：“一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的陈规习见，把它们扬弃了。”我们就是要成为这样的人，如果以世俗陋见苛求自己，就是台湾柏扬写的《丑陋的中国人》之思。我们应做美好的中华人。
点点相依、点线相依、点片相依、点圈相依、点圆相依、点球相依......相对于宇宙和地球而言，世人谁不相当于圆上的一点呢？不管是伟人还是微人，能做好一点足矣。无论是重点、难点、热点、交点（焦点），只要能发挥好一点(!)作用，便不枉此生也！
德智体美相依；情为美载冶人性，诗词歌赋趣味添。相依互融天人一，一存于万品大千：精神肉体岂可分？内外互补虚实连。靠天靠地靠时空，人似玄妙小白点；自己渺小无所谓，须与家国整体联！心好为本创大美，敢于试闯求发展；最思自强永不息，愿驰快马猛加鞭。重要目标不淡忘，岂畏涉河跋远山？爱美不怕路坎坷，敢越险隘逾雄关：没有错误非好事，吃堑长智属天然！
作者: ade    时间: 2009-11-12 20:51
92# shuihuo

到此一读，好文，赞
作者: shuihuo    时间: 2009-11-13 06:23
圆点相依，不可偏激
中国社科院诗人哲学家周国平写：“我爱我师，我更爱真理；我爱我父母，我更爱善良；我爱我妻，我更爱美。”依据马建勋《圆观哲学》观思之，这是立于国之大的场上，由点向圆说的。我则立于家的小场，由圆向点想：“我爱真理，我更爱我师；我爱善良，我更爱我父母；我爱美，我更爱我妻子！”圆点相依，不可偏激，只要点和只要圆都是不美的。将忠与孝分离认为不可两全，在平时是不妥的。几个、十几个、几百几千个几万个世纪后，国家与阶级俱已消亡，我...
国家和阶级，就遥迢的历史进程说，按马克思、恩格斯推测，迟早要消亡。目前的联合国，其实就相当于各国相依的世界政府。冷战结束后，两极变多极（还有多边说），世界政治格局已显多姿多彩之美，但经济全球一体化进程的加快，世界正显趋同大势（特别是呈你中有我我中有你的相依态势）。
我虽有康煕“我真的还想再多活五百年”的妄想，可我连再多活五十年也不可能矣。所以于当下，我爱我国，我更爱我家（尽管家国相依不可分离）：因为国有诸多公仆正在如同“引无数英雄竞折腰”般热恋似地爱着，但我赵家我却是长子如同旧说的国有大臣般（家亦国，属于最小国，比新加坡小多了）必须尽我人责。我以为，在大同世界要　求大不同，而在不同的世界又须存小异求大　同。中国自古就有“杀敌三千自伤八百”之说，不到万不得已，谁也不可能愿意挑起战端。
一位西方学者将毛泽东“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”最后一句最后两字中间加了一个逗号：“与人奋斗，其乐无，穷。”即便富如美国，若主动向中国开战，也不怕其不变穷（不仅仅是变贫）若其真正贫穷下去了，“美国劳动人民学习中国革命，更新换代，推翻现政权，打土豪分田地，重新分配资源”（引一科学家言）必成事实。中国如果不走共同富裕之路，多数人活不下去了，日不聊生生不如死了，中国人民也会发扬光荣的革命传统，打新的土豪，斗新的劣绅。现在官方反腐败、杀贪官污吏，就是防止毛泽东说的“革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动”的情况产生也，当然也是为人民大众活得更美好也。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-13 12:41
92# shuihuo

到此一读，好文，赞
ade 发表于 2009-11-12 20:51

到处皆有美，
此坡景尤妙，
一赏激诗涛。
读阅瀚海浪，
好风荡漾洪滔。
文哲通晓，
赞君雅致高标！
调寄《醉中天》给ade.
作者: shuihuo    时间: 2009-11-13 13:32
差别在于相依美
如果世上没有贫富差别，人皆一样，可能就如十个指头无长短、林中树木没高低了，世人同样富，无贫相依，则为独，即同，同则不继，不继即绝。故，绝对，绝不对！
民主与法治、科学与自由也是相依生美。公民的文化水平普遍提高后，文明程度也达到一定高度，民主与法治、科学与自由是必臻的美境。
多少相依，贫富相依，东西相依，古今相依，凡事不可极端化至化境到彼死此活、彼死此死程度；相依是彼活此活，彼此同活、共同优活，都过美好生活。
无为无不为相依，逍遥相依寂寥。如果从不作为，就不懂无为的妙境。如果没有过枯寂自守的心灵体验，逍遥时也必感寂寞，只是放浪形骸而乏美感诗意，更不会滋生哲思妙悟。
人生忧乐时相依。唯有快乐的人生，才是值得一过的人生：哪怕是苦中作乐！至于大宋老范的“进亦忧，退亦忧”其自问“然则何时而乐也？”可读出他也是向往快乐的。他自答：“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”这正如教师的教是为了不教，教必苦，教好了教顺了教出绩效美感了，成为别人榜样了，学生学会学习能够自育了，教师就不用苦教了，就自由了，就乐了，也就进入美境了。
人生，每有忧，后必生乐，乐不可极，极则生悲。世间千差万别，所有差别都在于相依美也。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-13 21:21
实空有无相依融
一个(！)人成不了英雄，就如一（！）个人成不了烈士。没有相同、相近、相对、相反的人事物相依，人必一无所为，一事无成。即便政治上的极端反对派，也必须有反着对的另一派与之反向相依才便于反对，如无，反啥？对啥反？反的目的是为正向相依以期相融也，不论主观是否愿意。
相依是爱智慧的体现。有智慧的人善于解决不同的问题，每一个问题都有不同的解决方法。不仅仅井底之蛙是没有智慧的表现，凡是拘于一隅不能观天俯地看人者，都只能说是有知识有经验而不能说是有智慧。
智慧关乎哲学，哲学就是爱智慧之美，一颗爱美之心为爱而永远在路上寻觅；一旦停于某个终点，坚执地认为已然找到了精神家园而不愿再行走了，就关乎宗教了，不言。
宗教若虚幻。虚若无，幻似空，玄属实有居其中。玄可大，也能小，玄而又玄常变动：化为点线片面圈，殛需以实充。圆渐满向球，实空有无相依融......同有异，异求同，如水易依容，胜气妙无穷.....玄幻玄虚零亦灵，灵魂相依实体显健雄！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-14 19:59
美感与诗意相依
“诗的本质就是发现，诗人要永远像婴儿一样，睁大了好奇的眼睛去看周围的世界，去发现世界的美...”油然思及了这段话：美感与诗意相依。
诗人必须富有孩子气，就是要好玩淘气，以不让人老心也老：童心犹存即精神不老的象征也！
做人必须品相依。人有四型如同水有四类，各种类型皆相依：高级而有趣，高级而无趣，低级而有趣，低级而无趣：最好是做高级而有趣的人。水可分深而清，浅而清，深且浊，浅也浊：当然是深而清的碧水更美了：鱼翔浅底，似鹰击长空...
人贵活有情趣。趣与情要相依，情调即格调，玩笑寓美妙：修养显风雅，知礼高贵无道貌（不岸然，更显天真美）。各地风俗礼数虽不同，但无妨心灵相依。
人与万类必相依。人如不与世间万类相依，独学而无友，必孤陋而寡闻，如闭目而塞听。地球上若最终只剩下人了，人也必将不人也！何诗意之有？
每个人活于尘世都如一个点，是渺小的，但千千万万个点相依集成了浑大的圆(球)，点圆相依相融为一个不可分割的整体了，那么每一个点（！），必然皆富有超凡脱俗的美感矣...岂止只有诗意？也富禅味哲思也！
作者: shuihuo    时间: 2009-11-15 12:13
谦虚骄傲相依
天高岂亢？海低何卑？海天本相依，海枯必然天无雨。天水相依何须引？大气蒸发即通渠。
自然人类尽相依。虽有皇帝，哪有神仙？世间唯有人至上。若吃五谷人即俗，哪有神仙会人语？饥时吃饭味最香，精神丰富魂不饿。魂的有无，总是终说纷纭莫衷一是。如果猪先进化而获得主宰尘世的绝对权力，就是有魂生灵，必会制定出猪的审美观或是非观。
有人说“战胜自己胜过战胜千军万马”，我说：认识自己比认识万古万有和万类都难。
活于当下，行于斯时，生为中国人，死为中国鬼，既不必有外国式的骄傲，也无须有外国式的谦虚。虽是中外相依，仍倡中国的谦虚骄傲紧相依。
毛泽东在中共八届二中全会开幕词中有“谦虚使人进步，骄傲使人落后”名言。毛泽东当年发表过讲话后，众位代表纷纷赞美：“主席，您讲得太好了！”主席当着众人就谦虚起来：“你们猜这讲话稿是谁起草的吧？是一位年轻的秀才，他叫田家英！”究其实，文题、文魂、文眼、文脉、文胆等等无不是主席给的，田秀才只是为主席之文的立意而谋篇布局罢了，可是，独领风骚的毛泽东却如是谦虚说。
人海浩瀚，作为一个个单个的人，其渺小程度甚至不如江海一滴水，易干（如易死）的速度也未必比一滴水耐久也！水不能离开塘沟池溪河江湖泽泊海洋...这也如人人须相依一样，任何一个不能相依相融于家庭、学校、社会......的单个的人，即便如尼采，也不会有美好人生：尽管他创立了日神精神、酒神精神的惊世的超人哲学（超人也并非一无所依）。
尼采颇骄傲，宣称“上帝死了。”可惜其骄傲未与谦虚相依，上帝死了后他自己疯了。
作者: shuihuo    时间: 2009-11-15 16:31
人人与死亡相依
“论文难行赏，说品犹待商”，人品和艺术相依。但人品本身，却是须许多话才能说明晰的。我思及“大毁大誉”。正邪之间没有万里长城那么明显的界限。成败也有偶然性。
成败我我又思及无成有终的项羽，鸿门宴上想杀刘邦，简直易如反掌，即便项伯挡着舞剑的项庄，但在刘邦离宴后也可追杀之，一百个也能杀掉。可是项羽不为。
毁誉想到鲁赤水其人，与齐白石都属山东人杰也！鲁赤水之不幸，因为未早死而康生，如在文革开始时非康生而健死，其艺术可能就会有不同的评价吧？
“西方人走极端，古罗马疯狂享乐，中世纪严格禁欲。这种极端性往往会出大师。他们也讲中庸，然而是结合了两极的中庸。”哲人周国平如是说。极端中庸应相依：尼采晚年若将两极结合起来中庸一把，也许在最后十几年生命时光中依然清醒悟哲赏美。
痛苦是美的源泉：换个角度想，尼采晚年不能再思考哲学品味美学了，进入了无知无欲的活死人状态，离走到美学的终点－－死，不远了，他进入了婴儿般精神状态，生死皆无谓，虽不知快乐，也不知痛苦，这对他（！）来说，也未尝不是一种审美状态吧？如清醒，依然痛苦：“哲学和宗教，是痛苦灵魂的收容所...”他没被收容，只有自己流放自己：终于在“上帝死了”之后，自己变疯，随之追随“上帝”而去。
有人（毛文凤）说：“上帝死了，我就是上帝；我死了，死亡就是上帝。”每个人心中都有自己的上帝。或者说人人都是自己的上帝。尼采与自己心中的上帝同在，也足矣。凡是人，结局都一样：死亡面前人人平等。这也许可悟出人人与死亡相依的哲理吧?



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